中国古代的音乐理论丰富多彩，如孔子 的“尽善尽美”，师旷的“乐与政通”，以及 墨子的“非乐”等。但这些音乐理论十分零 碎，没有形成各自成熟的体系。直到西汉《礼 记•乐记》的出现，中国才开始有了比较系统 的音乐理论和比较完善的音乐论著。《乐记》开首就说：“凡音之起，由人心 生也。
人心之动，物使之然也。”指出音乐的 形成是“物动心感”，认为音乐是主观受到客 观影响的结果，并突出了音乐是表现人们内心 感情的，具有唯物论因素。《乐记》还指出音 乐表达的是人们的真情实感，“夫乐者乐也， 人情之所不免也”、“乐也者，情之不可变者 也”、“唯乐不可以为伪”，强调音乐是真情 的流露。
在《乐本篇》中对“物动心感”的这 一观点又作了进一步论述：“乐者，音之所由 生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感 者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啤以缓； 其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其 声粗以厉”，指出喜怒哀乐几种心情在音乐上 具有不同的表现。
正因为音乐这种情感化的特 征，音乐可以反映民风民情。“是故治世之音 安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖； 亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通 矣。”这就是贯穿全文的重要思想：乐与政通。《乐记》作为儒家音乐思想的总结，继承 和发扬了孔子等人的观点，认为音乐“可以善 民心，其感人深，其移风易俗易”，具有教化 人民的作用，因此《乐记》竭力提倡雅颂之声 (雅乐），而反对郑卫之音（俗乐）。
这种突 出音乐教化作用的音乐观对后世影响很大。
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