佛教传入中国之后不久，五台山便成为我国的一个佛教中心。其中原因，除了佛经记载五台山是文殊菩萨的道场外，还和历代帝王的推崇弘扬分不开。东汉明帝十二年(69年）兴建大孚灵鹫寺。到了北魏，孝文帝兴师动众大凿云同石窟的同时，也在五台山大造寺院；灵鸾寺四周竟建了 12座寺院。
到北齐时，已建寺二百余所。隋文帝杨坚，在般若寺长大，做了皇帝后，也大兴佛寺，还在五台山山顶敕建文殊菩萨的5个化身，这样五台山就更具文殊道场特色。唐朝因起兵太原而有天下，山西作为“龙兴之地”，五台山也沾了光，又“敕建寺庙10座”。武则天是山西文水县人，称帝前，被人称为弥勒佛转世，她能做成中国第一个女皇，当然归功于佛教，五台山再次得以大兴土木。
甚至唐代宗把安史之乱的平定，也归于文殊菩萨的佑助，五台山因而获得“浩荡皇恩”。唐时，五台山寺院达70余座，僧人达万人之众。到了北宋，太宗、真宗、仁宗三帝留在五台山的“天书玉札”多达380轴，可见宋代信奉佛教之盛。北宋太平兴国五年(980年)，皇帝敕内侍造金铜文殊像置于“真容院”，重修寺院10座。
元朝也非常尊崇佛教。据说文殊菩萨曾化作战神帮助蒙古军队战胜过敌人。因此，作为文殊菩萨道场佛地的五台山更受蒙古朝廷的“恩准”，大兴土木，规模相当宏伟。明代帝王对佛教的重视，使五台山的佛教又有了新的发展，佛教寺院达104座。这与明太祖朱元璋早年出身僧侣不无关系。
明成祖永乐十二年(1414年)，还派人到西藏，将黄教祖师宗喀巴的大弟子请到北京，并到五台山弘扬黄教佛法，这是黄教传入五台山的开始。清朝发祥于“满洲”，在满语、藏语和蒙语中，“满洲”与“文殊”读音相同，都读作“曼殊”。五台山《乾隆御制碑》云“竺兰宝号(文殊菩萨的称号)与我朝国号相符，用徽亿万年无量福祚也。
”因此，清王朝对五台山和文殊菩萨也怀有特殊的感情。在清代，只有皇家建筑才能覆盖黄琉璃瓦，五台山菩萨顶独享黄琉璃瓦顶“殊荣”，也是绝无仅有的。五台山现存寺庙中，著名的“五大禅处”显通寺、塔院寺、菩萨顶(文殊寺)、罗喉寺、殊像寺，建筑壮美，遍布雕塑。
五台山是我国保存寺庙最多、最完整的佛教名山。
答：祭祀祖先是中国古代社会生 活的大事。它与祭天、祭社合为 古代的三大祭礼。祭天着重于政治功能，祭社着眼于社会功能， 而祭祖则体现伦理功能。祭祖可 以凝聚并维系...详情>>
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