有、无、亦有亦无，非有非无，是四句。百非是什么？“凡作四句，有‘本末、三世、已起、未起。’举个例子，一片树叶，我们看到它，一、这是树叶；二、这不是树叶；三、这可以说是树叶，也可以说不是树叶。四、这不可以说是树叶，也不可以说不是树叶。
   积成百句，皆非得真，故云百非也。
  请示法之答其真实理，若云‘有’，是增益谤；若云‘无’，是损减谤；若云‘亦有亦无’，是相违谤；若云‘非有非无’，是戏论谤，此是本四句也。复此四句，每句有四。且有中有四句者：有、有有无有、亦有亦无有、非有非无。无中四句者：无、有无无无、亦有亦无无、非有非无。
  亦有亦无中四句者：亦有亦无有、亦有亦无无、亦有亦无亦有、亦无亦有亦无。非有非无中四句者：非有非无有、非有非无无、非有非无亦有亦无、非有非无非有非无。已上四句，每一句成四句，则成四四拾六句也。三世皆有此十六句，成四十八句。皆有已起、未起，成九十六句。
  搭上本四句，则成百句也。余法四句皆仿此。
   佛法否定这四种问题，离四句，表达的是缘起的含义，四句的问题并非缘起。而并非反对一切语言表述的形式，以表达所谓的“实相”。也不是否认既非肯定，又非否定，亦非矛盾，也非不定，这样子的离开了四句，绝掉了百非，一切都不对，都要把它放掉。
   离四句绝百非，也就是一切的否定。这些都不是离四句的真正意思。
   佛性是如如不动的，与离四句，绝百非了不相干的。
   “有”，将六根的思想断了，心中只有清清净净的，如海水不起波，无一点浮沤，就是小乘修的净缘。思想起，故非佛性；思想不起，亦非佛性。
  思想起，是生灭法，佛性是不生灭的，两不相干。
   “无”，又叫“空”。将心中的妄念无明一概都灭了，空无所有。譬如一面明镜，灰尘一来明镜变为黑板，灰尘拭去黑板变为明镜。将一切思想灭尽，当知真性非从灭思想而有，非从起思想而无。思想一起，真心变为假心；灰尘一来，明镜变为黑板。
  不是有轮回吗？
    “亦有亦无”，亦有亦无的解释，就是心中思想的念头，亦不要断，亦不要执著有。“照而常寂，寂而常照。”“惺惺寂寂，寂寂惺惺。”起念动念，历历孤明，不被外缘所转，通是不对的，非佛性。“照而常寂”是净缘，“寂而常照”是无明。
  “惺惺寂寂”是净缘，“寂寂惺惺”是无明。“历历孤明”是净缘，佛性乃绝对，亦有亦无是相对的。
    “非有非无”，非有非无的解释，就是心里面什么都不执着，一切皆空，又不能执着空，是“真空妙有”；又不能执著有，是“妙有真空”，通是不对的，非佛性。
  “妙有真空”，是净缘，“真空妙有”是无明，是相对的，非佛性，佛性乃绝对。
   就是说以上的四句，都是小乘、二乘、外道的境界，非佛性。四句的境界，是忽有，忽无的相对轮回的，佛性是如如不动，绝对的，没有轮回。