应该不一样，上古时代应该是没有确切史籍记载的历史时期，故应该是夏朝以前的传说中的历史时期。先秦则是指秦统一前直至原始社会阶段的历史时期，范围比上古时代要大。
奴隶社会形成的时期也就是夏启成立国家的时候是上古时期的结束 之前的三皇五帝都叫上古时期 战国时期叫先秦时期吧……哪有管那个叫上古的
上古时代应该是指夏朝以前， 就是尧舜及其以前的原始社会时期。
传说中的五帝时期是中国上古国家的形成阶段，这一时期经历了一系列国家制度的建设：第一，部落与部落的联合，并由此形成王国；第二，按地域划分部落，天子巡狩和方国朝觐是王国秩序的象征；第三，族卿族禄的官僚制度；第四，早期刑罚制度；第五，以上帝为核心的多神政治信仰体系。
夏商周王国正是在此基础上发展演变的。 中国上古国家的确立是夏朝，其形成过程应在夏朝以前。司马迁作《史记》，把五帝时期作为中国文明的开端。在近年的研究中，五帝时期的历史逐渐引起了一些学者的关注。有的学者认为该时期尚未进入国家，也不是部落联盟，而是“部落联合体”或“酋邦”。
在“酋邦”之下，“所有部落事实上都依附和服从一个具有最高权力的部落的统治，这个最高权力部落的首领成为联合体即酋邦的最高首脑——帝或后”④。而我则倾向于认为，传说中的五帝时期并不构成一个独立的具有特定属性的历史时代，而是中国从原始时代向上古时代的过渡阶段，犹如春秋战国时代一样，上古国家的基本框架和制度大都在此时创立。
从历史文献的记载看，中国上古国教建设始于颛顼时期。据《史记·五帝本纪》记载，颛顼“载时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，洁诚以祭祀”。这几句话言简意赅，明确地记载此时建立了相关的祭祀制度，并赋予了祭祀制度相应的内涵。继颛顼之后居统治地位的是帝喾所代表的部族。
据《史记·五帝本纪》说，帝喾时期继续稳定推行颛顼的事业，“历日月而迎送之，明鬼神而敬事之”。迎送日月是指创立了弦、望、晦、朔的历法，并且建立了迎日送月的制度。具体情形在商周宗教活动中有生动反映。到了帝尧的时候，国家宗教制度建设得到进一步发展。
《尚书·尧典》和《史记·五帝本纪》对此均有细致的载录，《史记》的文字更加平顺，兹引述如下： “乃命羲、和，敬顺昊天，数法日月星辰，敬授民时。分命羲仲，居郁夷，曰?D谷。敬道（导）日出，便程东作。日中，星鸟，以殷中春。其民析，鸟兽字微。申命羲叔，居南交（郊）。
便程南为，敬致。日永，星火，以正中夏。其民因，鸟兽希革。申命和仲，居西土，曰昧谷。敬道（导）日入，便程西成。夜中，星虚，以正中秋。其民夷易，鸟兽毛?馈Ｉ昝褪澹颖狈剑挥亩迹阍诜铩Ｈ斩蹋顷模哉卸Ｆ涿耢郏袷?彰Ｋ耆倭眨匀蛟抡氖薄Ｐ赔涟俟伲诠孕恕！? 这段文字详述了尧的时候，从迎送日月过程中进一步发展了历法制度，确定了每年的日、月、四季，以及每个季节的星象和物候。
虽然我们不宜将“岁三百六十六日，以闰月正四时”作机械式的理解，但可以肯定此时进行了历法方面的重大建设。而在人类古代文化中，历法制度从来都是宗教制度的组成内容，历法官员正是神职人员。帝尧年老的时候，命令舜摄天子的职位。舜摄政之后，马上行使了一套严整的国教典礼仪式。
《史记·五帝本纪》说：“舜乃在璇玑玉衡，以齐七政，遂类于上帝，?于六宗，望于山川，辩于群神。”从描述的内容看，很像是商周时期的郊祀制度：祭祀的神灵有上帝、六宗、山川、群神，而以上帝为核心。郊祀制度是中国上古国家宗教制度的核心，它的建立标志着信仰体系和祭司制度的形成，标志着中国上古国家宗教的最终创立。
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是从三皇五帝时期到夏朝
包括奴隶社会上溯到人从猿变成人那个时刻的时间吧
答：按现在多数学者的理解，狭义的先秦史研究的范围，包含了我国从进入文明时代直到秦王朝建立这段时间，主要指夏、商、西周、春秋、战国这几个时期的历史。 回顾近百年来的先...详情>>
