君子利于义
是君子喻于利。小人喻于义。当今社会认为君子是不屑谈钱的,但现实是世人慌慌张张,只为了碎银几两,而偏偏这碎银几两,能解万般惆怅。真正的圣人也是谈钱的,孔子说过,富贵如可求,虽执鞭者吾亦为之,如不可求,富贵于我如浮云。也就是说,君子可以爱财,但一定要取之有道。
君子利于义
意思是君子看重的是道义,小人看重的是利益。
出自:
《论语·里仁》子曰:“君子喻于义,小人喻于利。
出现“君子喻于义,小人喻于利”的根本原因,是中心思想的存在。子曰:“君子义以为质,礼以行之。”做什么不做什么君子都是“义之与比”后才为之的。君子转物。
君子:像这种君子与小人截然二分并且完全对立的说法,在《论语》多次见到。事实上,我们所见的几乎都是二者之间的人。因此,在理解时,要有“动态人生”的观点,就是把“君子”视为“立志或努力成为”君子的人,小人则是“无心或放弃成为”君子的人。只有这样理解,才可进而主张:君子若是懈怠,可能沦为小人小人若是上进,可能改头换面。如此一来,孔子的教育工作才有实质的作用与效果可言。
小人以外在的东西作标准、作参照,并且主要以利来衡量,其行事时不按义、不按该与不该,而按有利没利,利多利少。小人受物所转。
君子行事因为按“义以为质”,所以能做到“不义而富且贵,于我如浮云”“可处有,可处无”“衣敝缊袍,与衣狐貉者立,而不耻者”。正由于君子建立起了自己的内心标准——义,所以能够“泰而不骄”“病无能焉,不病人之不己知也”“内省不疚,夫何忧何惧”“君子求诸己,小人求诸人”。等等差别,都源于行事时这一点用心的不同,而君子小人立分。
具体含义:指认为君子与小人价值指向不同,道德高尚者只需晓以大义,而品质低劣者只能动之以利害。君子于事必辨其是非,小人于事必计其利害。
君子利于义
“君子喻于义,小人喻于利”意思是:君子看重的是道义,小人看重的是利益。出自《论语·里仁》子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”
君子以道义为标准对待天下的人和事,能否行其义是区分君子与小人的重要标准。孔子说:“君子义以为上。君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗。
孟子认为君子凡事以义为依归,“言不必信,行不必果,惟义所在”,说话不一定句句守信,做事不一定非有结果不可,只要合乎道义就行。
儒家将“义”与“仁”“礼”“智”“信”合称为“五常”,即人作为社会中的独立个体,为了自身的发展和社会的进步,都应该拥有这五种最基本的品格和德行。
•张载《横渠易说》卷三说:“《易》为君子谋,不为小人谋,故撰德于卦,虽爻有小大,及系辞其爻,必谕之以君子之义。”《周易》卦爻皆寓之人事,就是为了教导人们如何具有君子品德。
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