全部答案

2019-02-03 01:47:53

•   冥冥之中
  释义：人所无法预测，人力无法控制等不可理解的状况。亦即一般所称的命运。
  出处：《庄子》
  原文：
  庄子 外篇 天地 第十二
  天地虽大，其化均也，万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。
    君原于
  德而成于天，故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。以道观言而天下之君正，以道观分而君臣之义明，以道观能而天下之官治，以道泛观而万物之应备。故通于天地者，德也；行于万物者，道也；上治人者，事也；能有所艺者，技也。
  技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。
    故曰：“古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。《记》曰：“通于一而万事毕，
  无心得而鬼神服。”
  夫子曰：“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。无为
  为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之谓宽，有万不同之谓富。
    故执德之谓纪，德成之谓立，循于道之谓备，不以物挫志之谓完。君子明于此十者，则韬乎其事心之大也，沛乎其为万物逝也。若然者，藏金于山，藏珠于渊，不利货财，不近贵富；不乐寿，不哀夭；不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。
    万物一府，死生同状。”
  夫子曰：“夫道，渊乎其居也，渊乎其清也。金石不得，无以鸣。故金石有
  声，不考不鸣。万物孰能定之！夫王德之人，素逝世耻通于事，立于本原而知通于神。故其德广，其心之出，有物采之。故形非道不生，生非德不明。
    存形穷生，立德明道，非王德者邪！荡荡乎！忽然出，勃然动，而万物从之乎！此谓王德之人。视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；故其与万物接也，至无而供其求，时骋而要其宿。大小，长短，修远。
    ”
  黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠。使知索之而不
  得，使离朱索之而不得，使吃诟索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：“异哉！象罔乃可以得之乎？”
  尧之师曰许由，许由之师曰齧缺，齧缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。
    
  尧问于许由曰：“齧缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。”
  许由曰：“殆哉圾乎天下！齧缺之为人也，聪明睿知，给数以敏，其性过人，
  而又乃以人受天。彼审乎禁过。而不知过之所由生。与之配天乎？彼且乘人而无天，方且本身而异形，方且尊知而火驰，方且为绪使，方且为物絯，方且四顾而物应，方且应众宜，方且与物化而未始有恒。
    夫何足以配天乎？虽然，有族，有祖，可以为众父，而不可以为众父父。治，乱之率也，北面之祸也，南面之贼也。”
  尧观乎华。华封人曰：“嘻，圣人！请祝圣人。”
  “使圣人寿。”尧曰：“辞。”“使圣人富。”尧曰：“辞。
    ”“使圣人多
  男子。”尧曰：“辞。”
  封人曰：“寿、富、多男子，人之所欲也。女独不欲，何邪？”
  尧曰：“多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也，故
  辞。
    ”
  封人曰：“始也我以女为圣人邪，今然君子也。天生万民，必授之职。多男
  子而授之职，则何惧之有！富而使人分之，则何事之有！夫圣人，鹑居而鷇食，鸟行而无彰；天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲；千岁厌世，去而上迁；乘彼白云，至于帝乡；三患莫至，身常无殃；则何辱之有！”
  封人去之，尧随之，曰：“请问。
    ”
  封人曰：“退已！”
  尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。
  禹往见之，则耕在野。禹趋就下风，立而问焉，曰：“昔尧治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕，敢问，其故何也？”
  子高曰：“昔尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。
    今子赏罚而民且不仁，
  德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣。夫子阖行邪？无落吾事！”俋々乎
  耕而不顾。
  泰初有无，无有无名；一之所起，有一而未形。物得以生，谓之德；未形者
  有分，且然无间，谓之命；留动而生物，物成生理，谓之形；形体保神，各有仪则，谓之性。
    性脩反德，德至同于初。同乃虚，虚乃大。合喙鸣；喙鸣合。与天地为合。其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同于大顺。
  夫子问于老聃曰：“有人治道若相放，可不可，然不然。辩者有言曰，‘离
  坚白若县寓。’若是则可谓圣人乎？”
  老聃曰：“是胥易技系劳形怵心者也。
    执留之狗成思，猿狙之便自山林来。
  丘，予告若，而所不能闻与而所不能言。凡有首有趾无心无耳者众，有形者与无形无状而皆存者尽无。其动，止也；其死，生也；其废，起也。此又非其所以也。
  有治在人，忘乎物，忘乎天，其名为忘己。
    忘己之人，是之谓入于天。”
  将闾葂见季彻曰：“鲁君谓葂也曰：‘请受教。’辞不获命，既已
  告矣，未知中否，请尝荐之。吾谓鲁君曰：‘必服恭俭，拔出公忠之属而无阿私，民孰敢不辑！’”
  季彻局局然笑曰：“若夫子之言，于帝王之德，犹螳螂之怒臂以当车轶，则
  必不胜任矣。
    且若是，则其自为处危，其观台多，物将往，投迹者众。”
  将闾葂{虎见}々然惊曰：“葂也汒若于夫子之所言矣。虽然，愿
  先生之言其风也。”
  季彻曰：“大圣之治天下也，摇荡民心，使之成教易俗，举灭其贼心而皆进
  其独志，若性之自为，而民不知其所由然。
    若然者，岂兄尧、舜之教民，溟涬
  然弟之哉？欲同乎德而心居矣。”
  子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮
  而出灌，搰々然用力甚多而见功寡。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力
  甚寡而见功多，夫子不欲乎？”
  为圃者卬而视之曰：“奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数
  如泆汤，其名为槔。
    ”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”
  子贡瞒然惭，俯而不对。
  有间，为圃者曰：“子奚为者邪？”
  曰：“孔丘之徒也。
    ”
  为圃者曰：“子非夫博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者
  乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！而身之不能治，而何暇治天下乎！
  子往矣，无乏吾事！”
  子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。
    
  其弟子曰：“向之人何为者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？”
  曰：“始吾以为天下一人耳，不知复有夫人也。吾闻之夫子，事求可，功求
  成。用力少，见功多者，圣人之道。今徒不然。执道者德全，德全者形全，形全者神全。
    神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之，汒乎淳备哉！功利机巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓，謷然不顾；以天下非之，失其所谓，傥然不受。天下之非誉，无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民。”
  反于鲁，以告孔子。
    孔子曰：“彼假脩浑沌氏之术者也；识其一，不知其二；
  治其内，而不治其外。夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！”
  谆芒将东之大壑，适遇苑风于东海之滨。
    苑风曰：“子将奚之？”
  曰：“将之在壑。”
  曰：“奚为焉？”曰：“夫大壑之为物也，注焉而不满，酌焉而不竭；吾将
  游焉。”
  苑风曰：“夫子无意于横目之民乎？愿闻圣治。
    ”
  谆芒曰：“圣治乎？官施而不失其宜，拔举而不失其能，毕见其情事而行其
  所为，行言自为而天下化，手挠顾指，四方之民莫不俱至，此之谓圣治。”
  “愿闻德人。”
  曰：“德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶。
    四海之内共利之之谓悦，
  共给之之为安；怊乎若婴儿之失其母也，傥乎若行而失其道也。财物有馀而不知其所自来，饮食取足而不知其所从，此谓德人之容。”
  “愿闻神人。”
  曰：“上神乘光，与形灭亡，此谓照旷。
    致命尽情，天地乐而万物销亡，万
  物复情，此之谓混冥。”
  门无鬼与赤张满稽观于武王之师。赤张满稽曰：“不及有虞氏乎！故离此患
  也。”
  门无鬼曰：“天下均治而有虞氏之邪？其乱而后治之与？”
  赤张满稽曰：“天下均治之为愿，而何计以有虞氏为！有虞氏之药疡也，秃
  而施髢，病而求医。
    孝子操药以脩慈父，其色燋然，圣人羞之。至德之世，不尚贤，不使能；上如标枝，民如野鹿；端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使，不以为赐。是故行而无迹，事而无传。”。

  全部
  

  王***

  2019-02-03 01:47:53

  0 0 评论

  分享
  提交评论