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韩非子 存韩第二大致内容是在讲什么?

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韩非子 存韩第二大致内容是在讲什么?

存韩第二 
 
  

    韩事秦三十余年,出则为?I蔽,入则为席荐。秦特出锐师取地而韩随之,怨悬于天下
,功归于强秦。且夫韩入贡职,与郡县无异也。今臣窃闻贵臣之计,举兵将伐韩。夫赵氏
聚士卒,养从徒,欲赘天下之兵,明秦不弱,则诸候必灭宗庙,欲西面行其意,非一日之
计也。今释赵之患,而坏内臣之韩,则天下明赵氏之计矣。 

    夫韩,小国也,而以应天下四击,主辱臣苦,上下相与同优久矣。修守备,戒强敌,
有蓄积,筑城池以守固。今伐韩,未可一年而灭,拔一城而退,则权轻于天下,天下摧我
兵矣。韩叛,则魏应之,赵据齐以为原,如此,则以韩、魏资赵假齐,以固其从,而以与
争强,赵之福而秦之祸也。夫进而击赵不能取,退而攻韩弗能拔,则陷锐文卒勤于野战,
负任之旅罢于内攻;则合群苦弱以敌而共二万乘,非所以亡赵之心也。均如贵人之计,则
秦必为天下兵质矣。陛下虽以金石相弊,则兼天下之日未也。

    今贱臣之愚计:使人使荆,重币用事之臣,明赵之所以欺秦者;与魏质以安其心,从
韩而伐赵,赵虽与齐为一,不足患也。二国事毕,则韩可以移书定也。是我一举二国有亡
形,则荆、魏又必自服矣。故曰;“兵者,凶器也。”不可不审用也。以秦与赵敌衡,加
以齐,今又背韩,而未有以坚荆。魏之心。夫一战而不胜,则祸构矣。计者,所以定事也
,不可不察也。韩、秦强弱,在今年耳。且赵与诸候阴谋久矣。夫一动而弱于诸候,危事
也;为计而使诸候有意我之心,至殆也;见二疏,非所以强于诸候也。臣窃愿陛下之幸熟
图之!攻伐而使从者间焉,不可悔也。

    诏以韩客之所上书书言“韩之未可举”,下臣斯。臣斯甚以为不然:秦之有韩,若人
之有腹心之病也。虚处则惊,若居湿地,著而不去,以极走,则发矣。夫韩虽臣于秦,未
尝不为秦病,今若有卒报之事,韩不可信也。秦与赵为难,荆苏使齐,未知何如。以臣观
之,则齐、赵之交未必以荆苏绝也;若不绝,是悉赵而应二万乘也。夫韩不服秦之义而服
于强也,今专于齐,赵,则韩必为腹心之病而发矣。韩与荆有谋,诸候应之,则秦必复见
崤塞之患。非之来也,未必不以其能存韩也为重于韩也。辩说属辞,饰非诈谋,以钓利于
秦,而以韩利规陛下。夫秦、韩之交亲,则非重矣,此自便之计也。

    臣视非之言,文其淫说靡辩,才甚,臣恐陛下淫非之辩而听其盗心,因不详察事情。
今以臣愚议:秦发兵而未名所伐,则韩之用事者以事秦为计矣。臣斯请往见韩王,使来入
见;大王见,因内其身而勿遣,稍召其社稷之臣,以与韩人为市,则韩可深割也。因令象
武发东郡之卒,阅兵於境上而未名所之,则齐人惧而从苏之计,是我兵未出而劲韩以威擒
,强齐以义从矣。闻于诸候也,赵氏破胆,荆人狐疑,必有忠计。荆人不动,魏不足患也
,则诸候可蚕食而尽,赵氏可得与敌矣。愿陛下幸察愚臣之计,无忽。

        李斯往诏韩王,未得见,因上书曰:“昔秦、韩戮力一意以不相侵,天下莫敢犯
,如此者数世矣。前时五诸候尝相与共伐韩,秦发兵以救之。韩居中国,地不能满千里,
而所以得与诸候班位于天下,君臣相保者,以世世相教事秦之力也。先时五诸候共伐秦,
韩反与诸候先为雁行为以向秦军于关下矣。诸候兵困力极,无祭奈何,诸候兵罢。杜仓相
秦,起兵发将以报天下之怨而先攻荆。荆令尹患之,曰:‘夫韩以秦为不义,而与秦兄弟
共苦下天。已又背秦,先为雁行以攻关。韩则居中国,殿转不可知。’天下共割韩上地十
城以谢秦,解其兵。夫韩尝一背秦而国迫地侵,兵弱至今,所以然者,听奸臣之浮说,不
权事实,故虽杀戮奸臣,不能使韩复强。

    “今赵欲聚兵士,卒以秦为事,使人来借道,言欲伐秦,其势必先韩而后秦。且臣闻
之:‘?亡,则齿寒。’夫秦、韩不得无同忧,”其形可见。魏欲发兵以攻韩,秦使人将
使者于韩。今秦王使臣斯来而不得见,恐左右袭曩奸臣之计,使韩复有亡地之患。臣斯不
得见,请归报,秦、韩之交必绝矣。斯之来使,以奉秦王之欢心,愿效便计,岂陛下所以
逆贱臣者邪?臣斯愿得一见,前进道愚计,退就菹戮,愿陛下有意焉。今杀臣于韩,则大
王不足以强,若有听臣之计,则祸必构矣。秦发兵不留行,而韩之社稷优矣。臣斯暴身于
韩之市,则虽欲察贱臣愚患之计,不可得已。边鄙残,国固守,鼓铎之声于耳,而乃用臣
斯之计,晚矣,且夫韩之兵于天下可知也,今又背强秦。夫弃城而败军,则反掖之寇必袭
矣。城尽则聚散,聚散则无军矣。城固守,则秦必须与兵而围王一都,道不能,则难必谋
,其势不救,左右计之者不用,愿陛下熟悉图之。若臣斯之所言有不应事实者,愿大王幸
使得毕辞于前,乃就吏诛不晚也。秦王饮食不甘,游观不乐,意专在图赵,使臣斯来言,
顺得身见,因急与陛下有计也。今使臣不通,则韩之信未可知也,夫秦必释赵之患而移兵
于韩,愿陛下幸复察图之,而赐臣报决。

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好评回答
  • 2007-06-09 01:40:34
      此篇乃韩非子的明篇,韩非理论的核心一篇。
    理解韩非与荀子性恶论的关键之篇。
    无论韩非还是荀子,之所以会创立性恶论提出性恶论,并非他们本能或本性的向往性恶。
    而是当时的客观现实世界,逼使他们面对认识到了,环境中人们趋利避害,行为险恶,相
    互嫉恨,仇
    视,极端竞争下的恶劣环境。
       若是用马基雅维利君主论的结语语言体系来形容,马基雅维利著述君主论,是希望打破混 乱的意大利割据,摆脱意大利长期被外族入侵的恶劣情况,摆脱教皇以神权乱世俗,导致 人民生活在水深火热的情况下。希望意大利重复强大,统一的愿望下所著。 韩非与荀子所提出的性恶,是为了让当时的中国摆脱当时混乱的春秋战国。
      而唯一的办法 是,打破假仁假义,笑脸藏刀的地下投机杀人,吃人不吐骨头的儒生们。将这群黯然道貌 实际人心险恶的盗贼公诸于众。用强有力的手段打破人性中恶一面所导致的现状,建立新 的体系。 而韩非本人之死就是由于了上贡此篇文章,企图说服秦王不要入侵韩国。
      而被姚贾借此机 会蛊惑李斯陷害韩非,说韩非心在韩,为韩谋害秦国。韩非死后,秦王后悔莫及。 根据战国策所言,韩非一度攻击过长期在外姚贾,说姚贾利用大量秦国的金银珠宝表面为 秦国赚取外交空间,实际是在为自己享乐及寻找仕途。(因而两人从此对敌) 李斯本人与韩非同是荀子的弟子,一说李斯嫉妒韩非比他出色,再姚贾的蛊惑下害怕韩非 代替其位。
      如此可见人心诡测。这场悲剧论证了荀子所说人心中的 性恶。 而韩非的存韩之心又是讽刺了性恶。人心并非一句两句可断言之。韩非荀子 所赞成的性恶,是要有存韩之心的性恶。 。

    刘***

    2007-06-09 01:40:34

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