陈抟老祖
在西岳华山，曾有一位睡仙名叫陈抟，他字图南，号扶摇子。一说他是安徽亳州人，一说是河南鹿邑人，还有说是四川安乐人，总之说法不一。其出身年代也无法考证，相传生于唐朝末年。
据《宋史·陈持传》和《真经通鉴》等记载，陈持少时便聪明过人，熟读《诗》、《书》、《易》、《礼》等儒家经典，博通百家之言，有济世从政之雄图。
唐长兴(930-933年)二年(931年)，他参加进士考试，做一手好文章却名落孙山，他顿然醒晤，觉得所学只为名利而已，于是放弃仕谴，游历名山，求仙访道。后得高士孙君仿、摩皮处士的指点，隐居武当山九室岩，服气辟谷而十余年，修得一身好功夫，并能够观前占后。
后来他又移居华山云台观和华山石室，与隐士李琪、钟离权、吕洞宾等为友，广泛切磋道教修炼功夫。
后周世宗显德(954-959年)三年(956年)，召陈抟入宫，问以炼丹飞升之术，陈抟回答说：“陛下为四梅之主，当以致治为念，奈何留意黄自之事乎？”虽然陈抟没有教以世宗皇帝炼丹飞升之术，但世宗仍封其为谏议大夫，陈抟固辞不爱，遂赐号“白云先生”。
相传陈持常炼睡功，能睡一百多天不起来，世人皆称其为“隐于睡”者，敬称“睡仙”。他曾作过一首《睡歌》来表达他的情怀，歌曰：
臣爱睡，臣爱睡，
不卧毡，不盖被。
片石枕头，蓑衣覆地。
南北任眼，东西随睡。
轰雷挚电泰山摧 。
万大海水空里坠，
骊龙叫喊鬼神惊，
臣当凭时正鼾睡。
闲想张良，闷思范 。
说甚曹操，休言刘备。
两三个君子，只争些闲气。
争似臣，向清风，
岭头眉头，解开肚皮，
打一觉睡，
更管甚，红轮西坠。
这里虽然只言睡，其实他从侧面反映了陈抟的人生态度和理想价值。在陈抟看来“睡”也是一种功夫，他认为睡能够使精神饱满，心情舒畅，世人平时精神不好，是因为“妄妄不自，情欲交织，心被万缘所染，神无一到宁静，茫茫乎昼亦梦也，夜亦梦也，寤亦梦也，寐亦梦也”，直接了当地指出了睡眠不足的原因后果。
陈抟还喜好研宄《易》理，常手不释卷，后来作《无极图》刻于华山石壁上，还作《先天图》邵伯温称其《易》学不烦文字解说，止有图以寓阴阳消长之数，与卦之生变。他这种思想对宋代理学产生了深厚的影响，后来理学开山大师同敦颐的《太极图说》就是依据他的《太极图》而来的。
他一生著很多，但大部分都已遗失，今有《阴真君还丹歌诀》收于《正统道藏》中。他还善于书法，相传今华山开张天岸马，奇异人中龙为其所刻写。
北宋太平兴国(976-984年)年间，陈抟曾到京师求见宋太宗，建议他远招贤士，近去佞臣，轻赋万民，重赏三军，深得太宗信任，赐号希夷先生。
后谢绝太宗官职，西入华山，不知所终。
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就是一个老道
陈抟老祖，字图南，号扶摇子，毫州真源人，是北宋著名的道教学者和道教诗人。唐朝长兴年间举进士不第，便发誓不求禄仕，遂隐身山林，以山水为乐。 骊山老母一作“骊山姥”，或“黎山老母”。道教崇奉的女仙。《太平广记》 卷六十三引《集仙传》记其事。
略云： “骊山姥，不知何代人也。李筌好神仙之道，常历名山，博采方术，至嵩山虎 口岩石室中，得《黄帝阴符》本，……筌抄读数千遍，竟不晓其义理。因入秦，至 骊山下，逢一老母，鬓髻当顶，余发半垂，敝衣扶杖，神壮甚异。路旁见遗火烧树， 因自言曰：‘火生于木，祸发必? ！芪胖拔试唬骸恕痘频垡醴访匚模? 母何得而言之？’母曰：‘吾受此符，已三元六周甲子矣。
三元一周，计一百八十 年，六周共计一千八十年矣。’”①于是命李筌坐树下，为其说《阴符》之义。谓 “《阴符》者，上清所秘，玄台所尊，……乃至道之要枢，岂人间之常典耶！”② 遂对《阴符经》之出世和内容，进行长篇解说。言讫，谓筌曰：“日已晡矣，吾有 麦饭，相与为食。
袖中出一瓢，令筌于谷中取水，飘忽重百余斤，力不能制而沉泉 中。却至树下，失姥所在，唯于石上留麦饭数升。”③筌乃食麦饭而归。此从绝粒 求道，注《阴符经》，著《太白阴经》行于世。 清俞樾《小浮梅闲话》云：“骊山老母，实有其人，非乌有也。
《史记·秦本 纪》：‘申侯言于孝王曰：昔我先，郦山之女，为胥轩妻。生中??，以亲故归周， 保西垂。西垂以其故和睦。’……《汉书·律历志》载张寿王言：‘骊山女亦为天 子，在殷、周间。’考骊山女为 胥轩妻，正当商、周之间，意其为人，必有非巢 囊眨詈钏服，故后世传闻有‘为天子’之事，而唐、宋以后遂以为女仙，尊为‘老 母’。
” 《神仙感遇传》载唐少室书生李筌常游嵩山，得《黄帝阴符经》，遇骊山老母， 指授秘要。宋郑所南有《骊山老母磨铁杵欲作绣针图》诗。小说所称，非无自矣。 “④按俞樾是从典籍角度，指出骊山老母之所本，并非认定为实有其人。骊山老母 为道教尊奉的神仙，则由来已久。
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答：风马牛不相及哦。 陈抟老祖，字图南，号扶摇子，毫州真源人，是北宋著名的道教学者和道教诗人。唐朝长兴年间举进士不第，便发誓不求禄仕，遂隐身山林，以山水为乐。传说他...详情>>
