１．青取之于蓝，而胜于蓝；冰，水为之，而寒于水． 这条成语原出自《荀子·劝学》篇：“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”。宋代钱佃著《荀子考异》卷一说：“青取之于蓝”，一种版本无“于”字，一种版本称“青出于蓝”。又北齐刘昼《崇学》称“青出于蓝而青于蓝”。
意为青定青是从蓼蓝草提炼了出来的，但颜色比蓼蓝草更深。 北朝时候有个李谧，他跟老师孔王番读书很用功。过了几年，他的知识已经比老师多了。孔王番也觉察出李谧已在自己之上，凡遇不解和疑难总要虚心地向李谧求教。但李谧总觉得不好意思，说话吞吞吐吐的。
可孔王番坦诚地对学生说：凡是在某一方面比我高明的人，都可以做我的老师，何况你呢? 这件事传出后，许多人很受教育，有人还编出歌词颂扬他们：“青成蓝，蓝谢青，师何常，在明经。”意思是：青色是由蓝色变成的，但蓝色反而在青色之前没有光采。老师并不是固定不变的，凡明了经书道理的人，就可以成为老师。
后来人引伸成“青出于蓝而胜于蓝”或“青出于蓝”这句成语，比喻学生胜过老师，后人超过前人。 ２．子曰：＂三人行，必有我师焉．择其善者而从之，其不善者而改之．＂ 这句几乎是家喻户晓的话，出自《论语·述而》。原文是：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。”意思是：三个人同行，其中必定有我的老师。我选择他善的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。 这句话，表现出孔子自觉修养，虚心好学的精神。它包含了两个方面：一方面，择其善者而从之，见人之善就学，是虚心好学的精神；另一方面，其不善者而改之，见人之不善就引以为戒，反省自己，是自觉修养的精神。
这样，无论同行相处的人善于不善，都可以为师。《论语》中有一段记载，一次卫国公孙朝问子贡，孔子的学问是从哪里学的？子贡回答说，古代圣人讲的道，就留在人们中间，贤人认识了它的大处，不贤的人认识它的小处；他们身上都有古代圣人之道。“夫子焉不学，而亦何常师之有？“（《论语·子张》）他随时随地向一切人学习，谁都可以是他的老师，所以说“何常师之有“，没有固定的老师。
《论语》中不少记载，如孔子入太庙，“每事问“（《论语·八佾》）；宰予白天睡觉，孔子说：“始我于人也，听其言而信其行；今我于人也，听其言而观其行。于予与改是。“（《论语·公冶长》）子贡对孔子说，子贡自己只能“闻一而知二”，颜回却可以“闻一而知十”。
孔子说：“弗如也。吾与汝弗如也。“（《论语·公冶长》）都体现了这种精神。这样的精神和态度，是很值得我们学习的。 ３．天时不如地利，地利不如人和． 有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。
三里的小城，七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。包围着攻打它，必定是得到天气时令的有利条件了，这样却不能取胜，这是因为有利于作战的天气时令比不上有利于作战的地理形势。 城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不精良，粮食不是不多，但守城者弃城而逃走，这是因为对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向、内部团结。
所以说：使百姓定居下来，不能依靠疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，威慑天下不能靠武器装备的强大。施行仁政的人，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，帮助支持他的人就少。帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉都会背叛他。帮助他的多到了极点，天下人都归顺他。
凭借天下人都归顺他的条件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以施行仁政的人要么不作战，作战就一定胜利。
孔子说：“如果三个人在一起走，其中必定有可以作 为我的老师的人。选择他的优点长处而跟从学习，看 到有什么不好的地方，就反省自己加以改正。
答：出自《论语》：“子曰：三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” 意思是：选择他们好的地方跟随他并且学习他，不好的地方就自己改正它 。详情>>
问：雪花的快乐1、作者以雪花自比，借此去追求 ？ 2、文章反复出现飞扬飞扬表现出一种...
答：诗人以“雪花”自比，运用了借代的手法，以那潇洒飞扬的雪花为意象，“她”是诗人想象中的情人，更是升华了的神圣的爱情，巧妙地传达了诗人执着追求爱情和美好理想的心声。...详情>>
答：光武帝刘绣详情>>
