1、认为无的
西方学者的中国哲学研究在西方思想界引发了“中国有无哲学”的论争,这其中有一种意见便是认为“中国无哲学”。说到“中国无哲学”论。就可见的文献资料看,从利玛窦开始,一些西方学者就认为“中国哲学”是一种“道德哲学”而不是“思辨哲学”。
在他们看来,只有思辨哲学才是严格意义上的哲学,除此之外全是“鬼话”。利玛窦在谈到中国哲学时认为,“中国所熟悉的惟一高深的哲理科学就是道德哲学,但在这方面他们由于引入了错误,似乎非但没有把事情弄明白,反倒弄糊涂了。他们没有逻辑规则的概念,因而处理伦理学的某些教诫时毫不考虑这一课题各个分支相互内在的联系。
在他们那里,伦理学这门科学只是他们在理性之光的指引下所达到的一系列混乱的格言和推论。……中国哲学家之中最有名的叫做孔子”。从利玛窦的论述中还是可以看出,他认为中国有一种不同于西方哲学的哲学即“道德哲学”,中国有哲学家,其中最有名的是孔子。维科也认为:“孔子的哲学,几乎全是凡俗伦理。
”康德(1724—1804)也说,孔子虽然是“中国的苏格拉底”,但他并非哲学家,在整个东方根本没有哲学。既然孔子的“哲学”如此低俗,干吗还非要把它称为“哲学”,把孔子称为“中国的苏格拉底”呢?
18世纪末的黑格尔重述了他们的观点,并回答了我们的问题。
按照黑格尔的看法,哲学的起点是思想的自由,只有当人类超脱了自然阶段而达到思想自由时才产生了哲学,而中国乃至整个东方并不具有这样的条件。
2、认为有的
早在17、18世纪,随着中国文化的传入和传播,西方学者就开始以西方哲学的眼光来审视“中国哲学”,以西方哲学的范式来诠释中国哲学,并写出了西式的《中国哲学》著作。
笔者没有看到卫方济的《中国哲学》和曼肯尼的《中国哲学史》,不知道他们是怎样描述“中国哲学”、叙述“中国哲学史”的。但从马勒伯朗士、莱布尼茨、伏尔泰、谢林、格鲁塞特、施韦策、布伯、雅斯贝尔斯等西方学者那里,我们可以看到他们完全是以西方哲学的理念、范式来理解和诠释“中国哲学”,讨论中国哲学的本体论问题,研究中国哲学的概念、范畴,探讨中国哲学的体系,分析中国哲学中“天”的含义与西方基督教之“上帝”的异同,释读老子之“道”及其“有”、 “无”的关系问题,比较中西哲学的异同,等等。
莱布尼茨曾指出:“在中国,在某种意义上,有一个极其令人赞佩的道德,再加上有一个哲学学说,或者有一个自然神论,因其古老而受到尊敬。”
而中国学者,也出现分化,一部分认为无,一部分认为有。
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