您好： 这个问题提得有点意思。以下我略陈拙见，或对或错，仅供参考。 首先，孔子谈“仁”之本源，模模糊糊，既似肯定它“与生俱来”，又似肯定它为“经验”之物。如此这般，导致孔门后学思想上的分歧便不难理解。（代表人物：孟子的“性善”和荀子的“性恶”）其实，“仁—经验”较之“仁—先验”要容易理解的多——纵观孔子言论，道德教化颇多，尤其是这句“克己复礼为仁”很具代表性，亦由此可见，“仁”确在孔子—儒学上表现为习得（经验）之物； 其次，本体论意义上的“仁”，孔子几乎没有做任何直接论述（或许是我所读甚少）。
不少学者认为，出于一些原因，孔子更加强调自我修养的实效主义，从而忽略了对“仁”做本体论意义上的诠释……我不大苟同这个观点——国学中的大部分著作都十分短小精悍，这决定着一部分逻辑隐含于作者行文的思路当中，而非游离于字面。个人以为，孔子儒学中的“仁”是建构在“天”之观念的基础上的，这至少可以从两个方面看出：1、孔子曾求教于老子，并从老子的“道德”思想中汲取养分；2、孔子推崇“周礼”，可“周礼”恰恰植根于“天—人”的本质联结上。
当然这在孔子的论述中也可以见到：“子曰：‘天生德于予，桓魋其如予何！’”（选自《论语·述而》）“子曰：‘君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言……。’”等等。由此可见，孔子虽鲜有提及“天”，但对“天”的信仰还是毋庸置疑的； 最后，我们可以据上述理解到：孔子所代表的儒家是人觉醒到自己与天以及与他人的一种关系，而人的这些关系是在实践中依靠完满道德来实现的。
孔子口中的“仁”是与全德和一切德的要素同一的……换句话说，当天被视为与人之德性相关联时，天实则就是人之勇气和智慧的本源，因此说全德（“仁”）之于人就好像天之于人一样是具有普遍意义的——“仁”为“天”生（与生俱来）大致来源于上述逻辑。 补述：1、国学与西哲，一为“分析”，二为“整体”……相对于西哲明确区分的“本体论”和“方法论”，国学则是融汇为“一”。
当然，孔子所处时代，周代礼乐已开始崩塌，或许是背负着沉重的历史使命，孔子才急切宣扬成“仁”之法，以求天下平定、和谐； 2、孔子治学严谨，短略语句道：“仁”与生俱来，并不合其治学作风，现从其言论中屡屡读到成“仁”之法，只能说明孔子更加关注现世。
看到孔子所做，难免会想起耶稣之为……呵呵，祝好！ 。
答：在论证部分，大家可以重点注意一下各个逻辑错误的术语表达方式。另外，还可以积累一些同义词的不同表达方法，如fallacious和unwarranted就是一组。准...详情>>
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答：你要哪方面的?学历教育还是各种考试辅导?详情>>
