三纲本身并不具备什么要求，而是人们对于社会秩序规律的一种普遍认识，而不是一种主张。即臣喜欢效法君主的行为，子喜欢效法父的行为，妻喜欢效法夫的行为，于是总结出了“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。”即君为臣之表率，父为子之表率，夫为妻之表率。所谓“上有所好，下必甚之。”即出于这种认识。作为君权社会的文化产物，已不适用于人权平等的现代社会。但是对于当时的社会来说，是具有一定意义的，在安定社会，统一思想上有一定作用。毕竟一种的思想的出现都是当时社会的反应，更何况三纲在当时的流行。
“三纲”，谓君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，合称三纲。 汉 班固 《白虎通·三纲六纪》：“三纲者，何谓也？君臣、父子、夫妇也。”《礼记·乐记》“然后圣人作，为父子君臣，以为纪纲” 唐 孔颖达 疏：“《礼纬·含文嘉》云：三纲谓君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。”它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。 [1] 三纲本身并不具备什么要求，而是人们对于社会秩序规律的一种普遍认识，而不是一种主张。即臣喜欢效法君主的行为，子喜欢效法父的行为，妻喜欢效法夫的行为，于是总结出了“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。”即君为臣之表率，父为子之表率，夫为妻之表率。所谓“上有所好，下必甚之。”即出于这种认识。作为君权社会的文化产物，已不适用于人权平等的现代社会。
道德规范，被统治者所利用。单纯从道德规范来说，三纲五常是文化和修养的象征。一个社会，本来就应该有领导者，有跟随者；一个团队，也应该有主导者，有协作者；一个家庭，同样应该有一家之主。这样才是阴阳协调，三纲，则明确了这些关系。五常，是人与人之间的行为标准。如果人人都可以按照五常所说的去做，那这个社会，一定是个和谐的社会。
“三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。“五常”即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。
名教观念是儒家政治思想的重要组成部分，名即名份，教即教化，名教即通过上定名份来教化天下，以维护封建社会的伦理纲常、等级制度。三纲、五常这两个词，来源于西汉董仲舒的《春秋繁露》一书。但作为一种道德原则、规范的内容，它渊源于先秦时代的孔子。孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁义礼智等伦理道德观念。
孟子进而提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的“五伦”道德规范。董仲舒按照他的大道“贵阳而贱阴”的阳尊阴卑理论，对五伦观念作了进一步的发挥，提出了三纲原理和五常之道。董仲舒认为，在人伦关系中，君臣、父子、求全责备三种关系是最主要的，而这三种关系存在着天定的、永恒不变的主从关系：君为主、臣为从；父为主，子为从；夫为主，妻为从。
亦即所谓的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”这三纲。三纲皆取于阴阳之道。具体地说，君、父、夫体现了天的“阳”面，臣、子、妻体现了天的“阴”面；阳永远处于主宰、尊贵的地位，阴永远处于服从、卑贱的地位。董仲舒以此确立了君权、父权、夫权的统治地位，把封建等级制度、政治秩序神圣化为宇宙的根本法则。
董仲舒又认为，仁、义、礼、智、信五常之道则是处理君臣、父子、夫妻、上下尊卑关系的基本法则，治国者应该给予足够的重视。在他看来，人不同于其他生物的一个重要特点，在于人类具有与生俱来的五常之道。坚持五常之道，就能维持社会的稳定和人际关系的和谐。从宋代朱熹开始，三纲五常联用。
名教观念最初也始于孔子。孔子强调以等级名份教化社会，认为为政首先要“正名”，做到“君君、臣臣、父父、子子”。董仲舒倡导审察名号，教化万民。西汉武帝时，把符合封建统治利益的政治观念、道德规范等立为名分，定为名目，号为名节，制为功名，用它对百姓进行教化。
称“以名为教”。其内容主要就是三纲五常。但“名教”这个词的出现是在魏晋时期，用来指以孔子的“正名”思想为主要内容的封建礼教。魏晋时期围绕“名教”与“自然”的关系展开了论辩。王弼糅老庄思想于儒，认为名教出于自然；嵇康提出了“越名教而任自然”的思想；西晋郭象则认为名教即自然。
宋明以后，名教被称作“天理”，成为禁锢人们言行的桎梏。如违犯封建伦理纲常，即被视为“名教罪人”。三纲五常和名教观念，为封建阶级统治和等级秩序的神圣性和合理性而辩护，成为中国封建专制主义统治的基本理论，为历代封建统治阶级所维护和提倡。它们作为封建社会的最高道德原则和观念，被写进封建家族的族谱中，起着规范、禁锢人们思想、行为的作用。
2000多年来，它一直影响着中国人的国民性。当然，这种思想在一定时期也起到了维护社会秩序、规范人际关系的作用。
孔子的一句“君君、臣臣、父父、子子”，让人以为“三纲”为孔子的发明创造，受文化进化论的影响，人们普遍把“三纲”理解为维护君主专制的封建礼教，将其视为洪水猛兽。事实果真如此吗？要想了解“三纲”的真正内涵，首先要厘清其来龙去脉。“三纲”的形成与定型经历了一个很长的过程，大体上说它孕育于先秦而成型于汉代，是孔孟倡导的“君君、臣臣、父父、子子”“亲亲”“尊尊”“贤贤”等伦理道德观念经过《周易》阴阳说和天道观以及法家功利观念洗礼之后的产物。
它的出现也与儒学的制度化进程密切相关。春秋末期，孔子为了维护正常的社会秩序，提出“君君、臣臣、父父、子子”(《论语•颜渊》），认为只有正人伦之常，君、臣、父、子做好本职工作，各安其位，各司其职，方可实现国之大治。至于夫妇关系，孔子也有论及。据《孔子家语•本命解》，孔子从天道、人情出发，认为男子只有成为“任天道而长万物”的智者，女子才能“顺男子之教而长其理”，它彰显了两性之间不同的德行。
另外，对待妻子，孔子还提倡以敬、亲、爱为先，认为亲迎新妇的大婚是敬的最高表现（《孔子家语•大婚解》），体现出对妻子的重视。后来子思将基本人伦关系扩充为五：君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友。孟子则以“有义”“有亲”“有别”“有序”“有信”进一步规定和发展了子思所提出的五伦关系。
及至《吕氏春秋》，将三者从五伦中独立出来：“凡为治必先定分：君臣、父子、夫妇。”汉儒董仲舒把君臣、父子、夫妇等伦理关系与天道观联系起来，在天人系统中确立了“三纲”的基本内容：君、父、夫为阳，臣、子、妻为阴，阴阳和谐是天道。东汉《白虎通义》最终将三纲确立：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。
三纲说成熟于两汉时期，并不是偶然的，中国真正成为大一统的帝国始自西汉。有组织的帝国必然需要有一个有组织的礼教、一个有组织的伦理系统来奠定基础，五伦观念发展成为更严格更有力量的三纲说，是历史的必然。纵观“三纲”之形成，从孔子到《白虎通义》，都是在强调各安其位，和谐相处，是一种社会秩序的规定，并没有任何尊卑等级之意。
纲，提网之总绳。“以某某为纲”就是“以某某为重”的意思。用董仲舒的话来说，“凡物必有合，合必有上，必有下”（《春秋繁露•基义》）。意思是说位置或角色不同，发挥的作用自然不同，必然有主次之分、轻重之别。
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