许衡将心、性、理三者看成是一回事。天生人和万物的时候，就赋予了人心以 理，形成人性，而性就是理。在这一点之上，他既不完全和朱熹的性即理相同，也 有别于陆九渊的心即理。之所以会出现他将心、性、理一以贯之是因为他在朱陆之 间游走的模糊态度。
因为在心、性、理的关系问题之上，许衡游走于朱陆之间，所以，他在关于如 何识见天理的心性修养方法上，也是游走于朱熹的穷理以明心和陆九渊的明心以穷 理二者之间。他认为在心体未发的时候，修养方法是持敬。心里常存敬畏，其心就 能如明镜止水。在心与外物将接而未接的一瞬间，心体之动别人虽然不知道，但是 我自己知道，这就叫独知，对于这种情况，办法就是谨慎。
他认为一个人的善恶， 就是始于最初的一念之差。所以，谨慎就是要抓住一闪念的意思。等到心之已发， 也就是心与外界事物已经接触的情况下，许衡强调审察。他认为。审察是对已发生 的行为而言的，而对行为的审察，还是要抓住行为背后的意念。所以，这个方法是 以内省的方法，由自己判断和纠正自己在行为上的偏颇，进而使自己的行为规范在 封建道德的轨道上。
许衡提出的持敬、谨慎、审察的功夫，基本上是强调自觉。自 觉就是启端和扩充心体本有的知或良知。
答：许衡在认识论上，主张知行并重、践覆笃实。他从知与行的作用，说明了两者的重要性。但是，从知与行的先后来说，他认为知先于行。他强调真知的重要性， 但是他认为先知然后...详情>>
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