大家觉得有没有类似"宿命论"这一说
有人说人生就是一本早就写好的小说,我们所做的只不过是在翻看.这样说可能有点太唯心了.但是为什么我们会遇见这个人而不是那个人?我们为什么出生在这个国家而不是那个国家?这是不是和宿命也有一些关系啊? 大家觉得到底有没有命运这东西啊?如果有,那又是一种什么力量呢? 谢谢大家了!
今天的政治课上我才刚开始“学”哲学,讲到了唯物与唯心,又将唯物分成了主观唯物与客观唯物。老师将客观唯物解释为各种宗教中对神的理解——这显然是不正确的。各种宗教中的神都已经被证明是实际不存在的,神也只不过是一种过时的迷信而已。不过,我们可以姑且将神视为是对宇宙间必然规律的一种感性理解。
这样也可以姑且将“宿命论”纳入客观唯物主义的范围。 一切的关键在于 理解 。 “人生是一本早就写好的小说,我们所做的只不过是在翻看”这只不过某人对客观规律的总结,实际上和宿命论扯不上什么关系。这个想法的基础其实可以只用一句很经典的话就说明白:“谋事在人,成事在天”。
我经过长期的实践,已经知道了主观唯物主义(我就是上帝,想世界什么样就什么样)是无法实现的。我同时也发现了另外一点:主观意愿有相当强的力量,但结果还是不是掌握在我的手中。 从这点出发,我们就可以有很多种不同的理解。我们当然可以将生命理解为一本要翻阅的书——它总是情节离奇、出乎我们的意料,不由读者的意志为转移。
当然也可以是另外一种理解:“世界是一个无序的随机体”(这个理论我昨天刚总结好的)。根据这个理论,我们可以将世间万物(包括其运行规则)的产生都归结为一个超级庞大的系统所产生的随机数。每个随机数决定了一个变化,比如你生在哪个国家、你遇到了某人等。
以上理论所推出的结果与宿命论基本是一致的——现实世界不以你的意志为转移。(台下:怎么说起来又像唯物主义啊? 个人认为:唯物主义与唯心主义完全没有矛盾,只不过是对同一事物从物质和精神两方面出发的不同理解。)但宿命论总是让人联想到悲观的思想,似乎我们没有什么可以做的了。
我觉得我们至少还有一件事可以做——理解,准确地说就是你还可以控制你对生活的态度。如果你相信宿命论或本文所提到的另外两种新理论,也就是说事实无可改变,那么为什么不平静接受呢?对任何厄运中的厄运,都有人始终保持着乐观的态度,因为他们明白即使抱怨也是徒劳的。
怎么理解还是取决于你自己,绝没有一个一定正确的答案。 ----------完----------。
一个不得不选择的说法“宿命” 翻看也要翻的好,翻的细心,看的认真 力量是无穷大的,既然相信,不可抵制,顺其自然
命运,是一种来自未知的力量,它注定了你的人生轨迹。
有吧 命运, 由希腊人拟人化以Moira 名义, 符号化了在古老世界未看见的力量那种规则人命运。 在古典想法命运认为是优越在神, 因为甚而他们无法违抗它所有- 包含的力量。 命运不是机会, 也许被定义作为缺乏法律, 但是反而没有最后意思或目的的一个宇宙决定论。
在古典想法并且在东方宗教命运是黑暗, 阴险力量与生活有关悲剧的视觉。 它隐含不是缺乏自由但自由的征服。 这是自由被卷入的卓越的必要(Tillich) 。 命运是瞎, 难解, 和逃不脱的。 基督教用命运的希腊文化的概念替代了神的上帝教条。 但是命运是预兆的, 反对和否决人的自由的客观力量, 上帝解放人履行他被创造了的命运。
命运意味自由的废止; 上帝意味地道自由的认识通过提议占卦教导。 上帝是爱恋的上帝的方向和支持, 使生活最后承受得住; 命运是熔铸一pall 在所有人努力意外情况的规则。 但是命运做未来飘摇和不定, 上帝填装未来充满希望。命运客观和不合理; 上帝是至尊个人和suprarational 。
宿命论是存在在古老Stoics 之中, 并且它弥漫许多印度教, 佛教, 和回教想法。 愿意考虑想法如同对命运的现代哲学家是Oswald Spengler, 赫伯特 ·Spencer, 约翰·斯图尔特磨房, 和亚瑟·Schopenhauer 。
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马克思主义认为共产主义必然实现,这算不算“宿命论”?
什么是宿命论呢?所谓宿命论是认为人的命运是由偶然因素造成,是不可预测,不可预知而又是注定的、不可改变的一种命观。 宿命论是早已有之的一种世界观,最早是源自美索不达米亚、埃及等东方文化中的一派思潮,当时的人类 感受冥冥中苍天与人世的变化,而觉得其中有一些必然的定数。
此一东方幽冥的思想传到希腊后,成为希腊哲 学中的一支,之后再由阿利安人带到印度,加上印度原本就有的吠陀文化中对命定现象的探讨,而成为印度思 潮中重要的一派哲学,即今日我们称为的宿命论。 宿命论最主要的学说,即是认为在人类诸多的神秘变化的 命运现象中存有一些定数—而这些也可称为必然法则的定数,即是组合世间诸法相的基本力量。
时至今天我 们也同样面对相似的困惑,所以我们希望世界改变——当然通常改变的是我们自己——希望一切更加公平合, 希望这是个有希望的那种世界。 宿命的意思是指一切都是早已被注定了的,这个注定的意思并非简单的指规律性的东西:比如人总是要死 的(起码到今天为止还是这样),它潜在的含义多少得牵扯上神秘主义,比如主宰一切的上帝之类。
在我们的传统文化中,宿命论的影子非常之浓厚,比如富贵天注定之类,虽然也有人喊出“王侯将相宁 有种乎”,然而那终究不是正常的社会形态,并非正常的人生奋斗。确实你得承认宿命论让人绝望,它不仅嘲 弄作为一个物种人类的尊严,而且也无情的打击个人奋斗的价值。
然而我们的文化,从来也不会让人真正绝 望,正如鲁迅先生说到,所谓厄运并非不可化解,只要你愿意出钱,总有办法消灾。或者你可以贿赂“上 帝”,或者你可以欺骗它。和神秘主义挂钩的宿命论多少还是给自由意志留下了余地。或者那时候人们并不真 的明白什么是自由。
世界是物质的,物质是运动的,运动是有规律的,规律是不以人的意志为转移的,这些都是全称判断,因 而是完全推理,由此得出“世界是宿命的”的结论是简单而明了的。 正因如此,人类不仅不应消极沉论,而且更应积极去发现认识和利用规律,按规律办事。
因为如果说“鱼 只能生活在水里”是规律的话,那么有人想“缘木求鱼”显然是徒劳和愚蠢的。 宿命是根本的,努力是必要的;宿命论并不排斥主观努力,正如古话所说“谋事在人,成事在天”。事不 谋不成,所谓“多算则胜,少算则不胜,况于无算乎?”。
这就是“积极宿命论”! 天命论与宿命论两者不同。天命,即是天人合一之天命,而宿命论却是悲观论,主张人冥冥之中自有命运 安排。人再作为也无用。儒家学说岂是主张宿命论。 到底什么是命呢?命有三说:一是性命之命,二是命运之命,三是命令之命。
性命之命是人生来就有的。现在还没有研究出生命由无机物到有机物到生命体的产生过程,生命体到不是 简单的碳水化合物,而是有生命的。若没有新的学说来解释,我们暂以我们的传统文化来解释,生命体禀赋先 天之元气,由此元气周流,故有生命之存在。
此气化成阴阳五行,有消长存亡,有和与不和,故有生老病死。 生老病死是先天禀赋所定的,不在人之所欲,称性命之天命。而后,生亦有差,有生而四肢不全者,有生于富 家的,有生于贫家的,此不待言而不同。此可称社会之天命。此两者,俱称先天之命。 命运之命是后天所成。
如一个人的品格气质,言行举止决定他的命运。君子与小人之命运不同。积善之家 必有余庆,积不善之家必有余殃。此及是言人品之所积,非朝夕之功,渐积而至,亦可称天命。二则命运因时而不同,时行则行,时止则止;君子得其时则驾不得其时则蓬累而行;《易经》常言:利见大人;夫子常叹:河不出图,洛不伏书,吾亦已乎。
都是时不同。 命令之命是社会位置而成,大人命小人,君子德风,小人德草,此命即是由位而成。现代命令之命,人易产生逆反心理。古时,这样的逆反心理少一些。“君叫臣死,臣不得不不死”也是带有时代性,这是极端化的命,然又不能违。这个时代已过了。但如果人人都不能从命的话,那么社会就散了架了。
没有可成之事。 故孔子曰:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之 言。”子曰:“不知命,无以为君子也。不知礼,无以立也。不知言,无以知人也。” 。
问:如果一生只有这五天,你会怎么过?1、感谢前天 前天是我们无法选择的,对生命的存在...
答:3、把握今天 今天应该倍加珍惜,好好学习,多多实践,让自己脚踏实地向前走。昨天已经过去,明天尚未到来,能拥有的就是今天。只有今天辛勤的耕耘,才有明天丰硕的成果。详情>>
答:需要紧急处理的腹痛有:①腹腔内脏器的急,性炎症如急性肠炎、急性胰腺炎、急性阑尾炎、急性胆囊炎等;②腹腔内脏器梗阻或扩张,如肠梗阻、急性胃扩张、胆道结石、泌尿系结...详情>>