墨子（前468—前376)，名翟，战国初期伟大的思想家，墨家学派的创始 人。关于墨子出生何地，历来有争议。《史记•孟荀列传》说他是“宋之大夫”， 《吕氏春秋•当染》认为他是鲁国人，也有的说他原为宋国人，后来长期住在鲁 国，墨子自称“今翟上无君上之事，下无耕农之难”，似属当时的“士”阶层。
但他又承认自己是“贱人”。他可能当过工匠或小手工业主，具有相当丰富的生 产工艺技能。 墨子“日夜不休，以自苦为极”，长期奔走于各诸侯国之间，宣传他的政治主 张。相传他曾止楚攻宋，实施兼爱、非攻的主张。他“南游使卫”，宣讲“蓄士”， 以备守御。
又屡游楚国，献书楚惠王。他拒绝楚王赐地而去，晚年到齐国，企图劝 止项子牛伐鲁，未成功。越王邀墨子作官，并许以五百里封地。他以“听吾言，用 我道”为前往条件，而不计较封地与爵禄，目的是为了实现他的政治抱负和主张。 墨子学说的主要内容有兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、 明鬼、非命等项，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。
墨学在当时影响很大，与 儒家并称“显学”。 墨子哲学思想的主要贡献是在认识论方面。他以“耳目之实”的直接感觉经验 为认识的唯一来源。他认为判断事物的有与无，不能凭个人的臆想，而要以大家所 看到的和所听到的为依据。墨子从这一朴素唯物主义经验论出发，提出了检验认识 真伪的标准，即三表：“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之实”，“废 (发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利”。
墨子把“事” “实” “利”综合起 来，以间接经验、直接经验和社会效果为准绳，努力排除个人的主观成见。在名实 关系上，他提出“非以其名也，以其取也”的命题，主张以实正名，名副其实。墨 子的认识论也有很大的局限性，他忽视理性认识的作用，片面强调感觉经验的真实 性。
他曾以有人“尝见鬼神之物，闻鬼神之声”为理由，得出“鬼神之有”的结 论。墨子的世界观中存在着深刻的内在矛盾。一方面他强调“非命”“尚力”，认 为决定人们不同遭遇的不是“命”，而是“力”。他指出，“赖其力而生，不赖其力 则不生”，充分肯定“人力”在社会生活与改造自然过程中的作用。
另一方面，墨 子又肯定“天志”和“鬼”的作用。他把“天”说成是有意志的人格神，宣扬“顺 天意者”，“必得赏”；“反天意者”，“必得罚”。他认为“兼相爱，交相利”就是 “顺天意”，“别相恶，交相贼”就是“反天意”。他又认为，鬼神能“赏贤而罚 暴”。
他把天鬼的意志和百姓的利益说成是一回事，认为天鬼是专门为万民“兴利 除害”的，这实际上成了墨子所操持的工具。墨子在政治上提出了 “兼爱”“非 攻” “尚贤”“尚同” “节用”“节葬”“非乐”等主张。“兼以易别”是他的社 会政治思想的核心，“非攻”是其具体行动纲领。
他认为只要大家“兼相爱，交相 利”，社会上就没有强凌弱、贵傲贱、智诈愚和各国之间互相攻伐的现象了。他对 统治者发动战争带来的祸害以及平常礼俗上的奢侈享乐，都进行了尖锐的揭露和批 判。在用人原则上，墨子主张任人唯贤，反对任人唯亲，主张“官无常贵，而民无 终贱”。
他还主张从天子、诸侯国君到各级正长，都要“选择天下之贤可者”来充 当；而人民则要服从君上，做到“一同天下之义”。 墨子也是中国古代逻辑思想的重要开拓者之一。在《墨子》一书中，他比较自 觉地、大量地运用了逻辑推论的方法，以建立或论证自己的政治、伦理思想。
墨子 最早提出名实必须相符的思想。他还在中国逻辑史上第一次提出了辩、类、故等逻 辑概念。在《耕柱篇》中，要求“能谈辩者谈辩”，并要求将“辩”作为一种专门 知识来学习。他在反驳别人的观点时常说“子未察吾言之类，未明其故也”，并把 “无故从有故”，即没有理由的服从有理由的作为辩论的原则。
墨子的“辩”虽然统 指辩论技术，但却是建立在知类（事物之类）明故（根据、理由）基础上的，因而 属于逻辑类推或论证的范畴。墨子所说的“三表”既是言谈的思想标准，也包含推 理论证的因素。墨子还善于运用类推的方法揭露论敌的自相矛盾。由于墨子的倡导 和启蒙，墨家养成了重逻辑的传统，并由后期墨家建立了第一个中国古代逻辑学的 体系。
另外，墨子在科学技术领域中的成就和贡献是多方面的。墨子是中国历史上第 一个从理性高度对待数学问题的科学家，他给出了关于“倍” “平” “同长” “中” “圜” “正方形”“矩”“直线”等一系列数学概念的命题和定义，这些命 题和定义都具有高度的抽象性与严密性。
墨子还给出了应用三点共线来测高和测远 的数学命题，汉以后弩机上的瞄准器“望山”也是据此发明的。此外，墨子还对十 进位值制进行了论述。中国早在商代就已经比较普遍地应用了十进制记数法，墨子 则是对位值制概念进行总结和阐述的第一个科学家。他明确指出，在不同位数上的 数码，其数值不同。
例如，在相同的数位上，一小于五，而在不同的数位上，一可 多于五。这是因为在同一数位上（个位、十位、百位、千位……)，五包含了一，而 当一处于较高的数位上时，则反过来一包含了五。十进制的发明，是中国对于世界 文明的一个重大贡献。正如李约瑟在《中国科学技术史》数学卷中所说：“商代的 数字系统是比同一时代的古巴比伦和古埃及更为先进、更为科学的，……如果没有 这种十进位制，就几乎不可能出现我们现在这个统一化的世界了。
” 墨子对物理学也有精深的研究。他关于物理学的研究涉及到力学、光学、声学 等分支，给出了不少物理学概念的定义，并有不少重大的发现，总结出了一些重要 的物理学定理。墨子为探讨光与影的关系，进行了著名的小孔成像实验。他明确指 出，光是直线传播的，物体通过小孔所形成的像是倒像。
这是因为光线经过物体再 穿过小孔时，由于光的直线传播，物体上方成像于下，物体下部成像于上，故所成 的像为倒像。他还探讨了影像的大小与物体的斜正、光源的远近的关系，指出物斜 或光源远则影长细，物正或光源近则影短粗。如果是反射光，则影形成于物与光源 之间。
墨子还对平面镜、凹面镜、凸面镜等进行了相当系统的研究，得出了几何光 学的一系列基本原理。墨子还对声音的传播进行过研究，发现井和罂有放大声音的 作用，并加以巧妙地利用。 墨子是一个精通机械制造的大家。他曾花费3年的时间，精心研制出一种能够 飞行的木鸟。
他又是一个制造车辆的能手，可以在不到一天的时间内造出载重30石 的车子。他所造的车子运行迅速又省力，且经久耐用，为当时的人们所喜爱。 值得指出的是，墨子几乎谙熟了当时各种兵器、机械和工程建筑的制造技术， 并有不少创造。在《墨子》一书中的“备城门” “备水”“备穴”“备蛾” “迎敌 祠”“杂守”等篇中，他详细地介绍和阐述了城门的悬门结构，城门和城内外各种 防御设施的构造，弩、桔槔和各种攻守器械的制造工艺，以及水道和地道的构筑技 术。
他所论及的这些器械和设施，对后世的军事活动有着很大的影响。 墨子思想中保存有较多的宗教思想的影响。他承认天有意志和鬼神的存在，以 天志为其全部思想的最后依据，认为天和鬼神都赏善罚恶。这是他思想中落后和错 误的方面。但他又反对天命思想，认为人与禽兽的区别就在于禽兽以羽毛为衣，水 草为食，不必耕织，衣食已足；人则赖其力者生，不赖其力者不生，突出强调了一 切要依靠人自己的努力。
他还提出衡量人们言行是非的三个标准：上古圣王的经 验，百姓耳目之实和符合国家人民之利。这都是有价值的思想。
答：[10]墨子哲学思想①认识论墨子的哲学建树，以认识论和逻辑学最为突出，其贡献是先秦其他诸子所无法比拟的详情>>
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