谁知道“色即是空”是什么意思?
谁知道“色即是空”是什么意思?
出处:《般若波罗蜜多心经》 观自在菩萨 行深般若波罗蜜多时 照见五蕴皆空 度一切苦厄 舍利子 色不异空 空不异色 色即是空 空即是色 受想行识 亦复如是 舍利子 是诸法空相 不生不灭 不垢不净 不增不减 是故空中无色 无受想行识 无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法 无眼界 乃至无意识界 无无明 亦无无明尽 乃至无老死 亦无老死尽 无苦集灭道 无智亦无得 以无所得故 。
。。。。。 简释: 《般若波罗蜜多心经》,简称《心经》,是佛教四万八千法门的总纲,智慧观照练心的根本要诀。般若即智慧,波罗蜜多又称波罗蜜,为“到彼岸”的意思,经是道路的意思。题目的意思就是通过智慧到彼岸心所经过的道路。
这篇短短的经文的核心有两句,一句是“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色”,另一句是“以无所得故”,下面我就这两句做简要的说明,然后再介绍一些经文中所提及的概念。 “色不异空,空不异色,色即是空,空即是色”。
“色”是什么意思呢,色就是我们所处的世界,不仅是物质世界,从广义上来说也可以包括精神世界(受想行识)。“空”即虚无。为什么说色即是空呢?中观学说里面认为,色为因缘所聚而得,离了因缘,即无色,所以说“色”无自性。例如一个人,父精母血,情欲冲动,这些都是因,生了孩子以后,食物喂养,知识社会熏陶,种种经历,铸成性格,这些都是因,有了这许多因,才成了一个人。
离开了这些因,也就无这个人。根据佛教的逻辑(因明),因缘所成,说明了这个人无自性,这就是所谓的空。其他所有的物质和精神,也都是因缘所聚,所以色即是空。所以中观里面讲的空,并非绝对的虚无,不是“顽空”。色即是空,并不表明色是虚无,而是表明色的本性是空。
“空不异色,色即是空,空即是色”的意思和“色不异空”大致相同。 。
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轻声细语转的贴子是萧平实的解释. 以下网址有一篇关于萧平实的文章,大家可以去看看: 还有一篇关于此文章的文章,大家也可以看看: 以上两家的观点,究竟谁是谁非,相信诸位师兄自会分辨.末学不站在这两家的任何一边,末学只相信佛陀所说的 .
《心经》中的“色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。 受想行识,亦复如是。”其中的色,是指人们的色身即空性 如来藏。色与空讲的是色身与空性如来藏的关系。 “因为你的色身是从你的如来藏制造出来,而且由它所执持 的,所以你的色身就是如来藏的一部分。
既然你的色身是如 来藏的一部分,怎么可以说色身不是空性如来藏呢?在这一 段经文里的“空”性,就是讲第八识如来藏。” “譬如明镜上的影像,应该说也是明镜自体的一部分,影像 并没有离开明镜而现行啊!不应该说镜上所现行的影像不是 明镜啊!又譬如你的手臂就是从你的身体长出来的,并且不 能分离而运作,必须依附在你的身体上才能运作,根本就是 你的身体的一部分啊!怎么可以说你的手臂不是你的身体的 一部分呢?” “受想行识,亦复如是”的意思就是说:“受即是空,空即 是受;受不异空,空不异受”。
“‘想、行’也一样,到最 后一个识蕴则是:‘识即是空,空就是识;识不异空,空不 异识。‘所以讲’亦复如是‘”。人的“识蕴总共有七个识 --眼耳鼻舌身意识,”还有末那识即第七识。“空性心如 来藏,不能离开这七识心而在三界中独自现行运作啊!七识 妄心也不能离开空性心如来藏而独自现行运作啊!这个就是 ‘不一不异’的道理。
” 摘编自萧平实居士的著作《心经密意》 。
答:佛教的“色即是空,空既是色”理论是佛教的一个相当完整和细致的思想体系。实际上佛教的世界观就是建立在这个理论体系上的. “色空理论”中的"色"有三个层次,一个是人...详情>>
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