啊育王死前说一切有部就存在了，有人研究阿育王是在有部出家的。
最基本一条，大乘普度众生，小乘只度个人
大乘佛教和小乘佛教是佛教两大支派，大乘佛教主要流传于中国、日本、朝鲜、尼泊尔、西藏、蒙古等地，在越南，台湾也有相当数量的信徒。从《Vajrayana》(金刚经)发展出的，并结合了以前的许多书。 大乘的风格是从早期严格的小乘中发展的。小乘偏向于强调超自然现象。
从包括无形的空间和力量，到或人或神的阿罗汉。大量的阿罗汉结合了动人的大自然和非常宽容的教条。比如，道教早在佛教传入中国以前就在中国盛行了，不过两者存在着本质的区别。然而，大乘佛教的结构允许认可道教的太上老君作为神。简单地说，作为大众的大乘教徒认可孔子、耶和华、穆罕默德，作为别的菩萨。
大乘佛教的核心是普渡众生。菩萨是他们最终的实现者。虽然不明智地拒绝了涅磐，留在了尘世。但是他们的目的是启迪别人（从心向善）。 大乘佛教是从佛教画像中的传统雕像中刻画出来的。这个传统像是希腊的亚历山大大帝带到中亚来的希腊雕像的一个分支。早期的这些表现方法即希腊风格佛教雕像(Greco-Buddhist statues)，明显地模仿了希腊雕像。
后来这个传统从阿富汗往东传到了印度、中国和日本。 因小乘佛教和大乘佛教的名称是大乘佛教徒取的，小乘佛教徒自称为上座部，称大乘佛教为大众部，都有一些褒贬的含义，现经常用比较中性的名称南传佛教和北传佛教。因为在中国的流行，大乘佛教也被称为汉地佛教。
小乘佛教 原始佛教及公元前3世纪～公元1世纪时形成的约20个佛教部派及其学说的泛称。小乘指较小的车乘，是大乘佛教出现后才有的名称。大乘佛教自命为优胜的广大的解脱途径，以区别于它之前的佛教学说。西方学者通常以南传佛教为小乘，但后者并不接受此称呼。
分布与经典 经过根本分裂的佛教在300多年间一再分立并在五天竺境内外流传开来。根本分裂形成了大众和上座两部。阿育王（前3世纪中）死后，上座部分出说一切有部，它以西北印度为根据地主要活动于迦湿弥罗和犍陀罗；上座部的另一支经南印度而渡海进入斯里兰卡；还有一支在西印度形成法藏部并流入中亚。
大约同时，大众部在南印度形成了制多山及西山住等部，即以后的案达罗派，它是大乘思想的源头。说一切有部分出的犊子部则在中西部印度发展，分立出法上、贤胄、密林山和正量四部。以后正量部则成为犊子部的正宗代表。公元之初才出现的经量部前身是说一切有部中的譬喻师。
它的活动范围似乎未超出西北印度。部派佛教的理论依据是三藏，其中各部尊奉的经藏与律藏似乎是统一的，实际上却各有差异。论藏因为晚出，区别更大一些。从律藏看，现存有《五分律》（化地部）、《四分律》（法藏部）、《摩诃僧祗律》（大众部）、《十诵律》（说一切有部）以及属南方上座部的《善见律毗婆沙》。
至于经藏，完整的现仅存巴利文《长》、《中》、《相应》、《增支》、《小》四部，汉译经典虽有近似此四部之四《阿含》，但却各属不同部派。《长阿含》属法藏部；《中阿含》属有部；《杂阿含》属正统有部；《增一阿含》属大众部。至于论藏，现存论藏仅有上座部的，但7世纪玄奘在印度学过大众部的阿毗达磨论。
巴利文系及汉译说一切有部都有近似的七部论书。从玄奘带回汉地却未翻译而以后失传的诸部三藏猜测，各部派的论书分量和内容应有差异。 发展与教义 小乘佛教各派在公元后继续发展。4世纪笈多王朝建立后，印度教开始复兴，刺激了小乘各派的进一步分化，一部分转而靠拢大乘，另一部分则日渐衰落。
据法显说，5世纪小乘仍在北印度和南印度占统治地位。但此时比丘沿街乞食现象已减少，对佛塔、佛像的供养崇拜在小乘中流行起来。到7世纪，玄奘所记录的小乘似乎只有大众部、上座部、说一切有部、正量部和说出世部。7世纪末的义净则说中印度有大众、上座、说一切有、正量四部并存。
总起来看上座部流行于印度南方及东印度；说一切有部在西北及中印度和西印度；正量部流行于西印度和南印度。说一切有部还传播到苏门答腊、爪哇，而正量部也存于越南中部。 几百年间，小乘佛教教理有了较大变化。小乘各派利用阿毗达磨的论书形式来发挥和组织部派学说。
部派之间围绕基本的佛学主张展开了长期的争论。 。
大乘Mahāyāna和小乘Hīnayāna是佛教的两大宗派。
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答：教父可能是指以下项目的其中一个： 教父 - 基督教中对婴孩进行洗礼沐浴之人 教父 - 是基督教中的教会父老。 教父 - 1972年的一部电影，故事描述一个虚构的...详情>>
答：基督教民主联盟（CDA，ChristenDemocratischAppel）由历史上的天主教人民党、基督教历史同盟和反对革命党3个党派于1980年合并组成详情>>
