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2018-10-23 01:40:42

•   在先秦诸子中，庄子是最浪漫的一个，也是最偏于艺术审美的一个哲学家，只有庄子的文字是天马行空、无拘无束、自由驰骋的。他大胆地挥洒想象，极尽夸张之能事，自造出一个神奇的寓言世界。在这个世界里，上至高天，下至九渊，大至鲲鹏，小至稊米，真实如孔子、颜回，虚幻如匠石、庖丁，端正如老子、惠施，邪怪如支离疏、哀骀它，奇奇怪怪，不能穷举。
    
   但绝对是一个想象和夸张的世界。
   本来是鱼卵的东西，在庄子的笔下却变成了巨鸟，这就是屡被后世引用、用以代指远大志向的“鲲鹏”。“鲲”，《尔雅·说鱼》训为“鱼子”，“鱼子”也就是“鱼卵”。一粒“鱼卵”，却变成了一条大鱼，“北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也”。
    又化而为鸟，“其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也”，何其庞大的一只神鸟!翅膀扇动起来，能遮挡半天的云彩，这是多么奇异的想象!再比如，任公子垂钓。任公子制作了一个巨大的钓钩和粗黑的绳子，钓竿能从会稽山一下子甩到东海里去。任公子用五十头阉割了的牛作鱼饵，一天天蹲在会稽山上钓鱼。
    可是鱼没有上钩。一直等到一年以后，游来了一条大鱼。这条大鱼咬上巨大的鱼钩，昂着头在水里迅速地游动，那白色的鳍背，鼓动起来，就像连绵不绝的群山，整个东海都为之震荡，发出的响声好像神鬼出没，骇人的声威震慑千里。
   还有什么想象能超过庄子的巨大夸张和极度的荒诞?这里不仅有壮阔的画面，而且言辞飘逸，完全构造了一个非人的世界，令人叹为观止。
    
   庄子不仅能把细微的东西夸大为巨像，而且也能把巨大的东西缩小为微尘，能把庄正的东西想象为卑俗。比如东郭子问“道”。“东郭子问于庄子曰:‘所谓道，恶乎在?’庄子曰:‘无所不在。’东郭子曰:‘期而后可。’庄子曰:‘在蝼蚁。’曰:‘何其下邪?’曰:‘在稊稗。
    ’曰:‘何其愈下邪?’曰:‘在瓦甓。’曰:‘何其愈甚邪?’曰:‘在屎溺。’”你看，被老子和庄子奉为世界本体的“道”，竟然是藏在人的屎尿里，如此下作，这样的想象谁人敢为?
   庄子的想象和夸张历来为人称道。司马迁说，庄子“其言洸洋自恣以适己”，是说其想象无边无际。
    刘熙载说庄子是“意出尘外，怪生笔端”，是说其虚构常常出人意料，常人难为。鲁迅说，庄子“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”。是说其想象和夸张不仅浪漫神奇，而且丰富多彩。其实，庄子对自己的创作是有认识的。在《天下》这篇总结性的文章中，庄子说，他以“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之词”虚构了一个寓言世界。
    可见，庄子是有意为之的。
   庄子为什么要选择这样一种形式来表达自己的思想呢?华东师范大学教授方勇认为，庄子与先秦诸子有一个很大的不同，这就是庄子的文章不以说理为目的，他的文章的文学性大于哲学性，是哲学性和文学性的完美统一，并且文学性超越了哲学性。
    此说深有道理。我们现在读庄子，往往会忽略庄子的思想，而沉浸在庄子的文学世界中。闻一多说，“读庄子，本分不出哪是思想的美，哪是文字的美”。的确是这样，庄子的文章，从创作形式上说就是审美的，而且是有意为之的。庄子是一个哲学家，更是一个文学家。郭沫若认为，自秦汉以来，中国大半个文学史，都深受庄子的影响。
    这里说的“影响”，大半也是从文学的角度来肯定的。
   庄子不仅在文学形式上偏于审美，在思想上，庄子更是先秦诸子中唯一一个偏于审美的人。他是一个美学家。他活在这个世界上，却又脱身于世界之外;他看到了万象之物性，却又高蹈于一切物性之上。
    于生，他看到了苦难，于死，他看到了解放，因此他超越生死;于名，他看到了危险，于利，他看到了羁绊，因此他抛却名利。他穷而富有，卑而高尚，俗而大雅，形怪而心灵无限。他是一个唯美的艺术家!
   西方哲学家荷尔德林说:人，诗意地栖居在这个世界上。
    这是西方人终极追求的理想，西方人没有做到。然而，庄子却早已做到了。在庄子这里，一切都可以进入艺术审美的殿堂。
   有一次，庄子和惠施散步走到一条小河边，庄子说，你看这条小鱼游得多么快乐。庄子从小鱼身上发现了快乐，他借助鱼的飞翔展开了对现实世界的超越，翩然飞到了一个极乐世界。
    一个人，如果既能看到物质世界的本性，又能在这之上看到人性的飞翔，这就是审美。可惜惠施不懂，惠施是一个逻辑学家，他要证明这个世界什么是真的，什么是假的。惠施完全忽略了人心对这个世界的打量，在这一点上，庄子比惠施站得高，他看到了审美主义的生活。
   或许“濠梁之辩”还不是庄子最彻底的审美体现，这个故事中的庄子还是比较客观、冷静、清醒的，还没有达到物我两忘的境界，还没做到“无己、无功、无名”;他是一个站在岸上的人。
    在“庄周梦蝶”中，庄子才彻底地抛弃了那个臭皮囊:
   昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与!不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓“物化”。
   蝴蝶与人本应有分，如何在梦里却物我不分呢?陈鼓应说，庄子“梦中化蝶”其实是对苦难时代的一种艺术观照。
    庄子处在战国中期，用同时代的孟子的话说，是“争地以战，杀人盈野;争城以战，杀人盈城”，人们过着水深火热、朝不保夕的生活，危险无处不在。那么，在这样一个世界中，如何才能“适己”，使生命得以升华?庄子选择了艺术审美。在梦里--也只能是在白日梦里，人们才能暂时忘却物我的区别，抛弃一切烦恼，甚至连肉体都可以瞬间消亡。
    
   这是一种艺术观照，是用审美的愉悦超越生活的苦恼。艺术原本就是白日梦，对这一点，东方人和西方人表达了相同的观点。日本文艺家厨川白村说，文学就是“苦闷的象征”。德国哲学家尼采说，艺术就是“酒神精神”。“象征”也好，“酒神”也罢，它都是艺术的审美!庄子用极富浪漫色彩、穷极想象和夸张的“寓言故事”，缔造了一个自我圆满的艺术世界。
    
   庄子卓然是一个飘逸的艺术哲学家。

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  z***

  2018-10-23 01:40:42

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