全部答案

2008-01-05 10:33:19

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  这个称号而视为理所应当的。古代日本确实是以上述意义看中国的，因为事实上中国是东亚文化的中心。直到与中国接触之前，日本文化尚未发达。日本过去非常崇尚中国文化，派人到中国留学。这一点，只要翻开日本历史便会明白。在室町时代，中国钱币成为日本的货币，足利将军虽受属国待遇，磕头向中国要钱，依然感到荣耀。
    故此，在古代的日本，不但从中国输入精神文化，而且亦有过接受中国的物质援助的时代。 
  不过，光看古代事物自然是不够的。中国对自己的古代容或感到骄傲，但在鸦片战争以后，已痛感国势衰弱。这种衰弱不但是在国力方面，连学问方面也承认了落后。这一点，中国人在五四运动之后，知道得更清楚。
    与西洋比较之下，总觉得事事不如人。故此，中国人已把中国这个国名看成为一个专有名词，在中国二字下面，划上了一画“专有名词线”，除了表示是一个名称之外，别无其他的含义。 
  若不明白上述的演变便贸然说：“你的名称好得可以，不许讲！”——就未免太不合情理了。
    即使个人命名，大都取个好听的名字，既是专有名称，当然字字都可用。更何况是国名！“日本”这个称呼又何独不然？所谓“日本”，即指太阳的出处，既意味着世界上最伟大的地方。其实，当地球是球体的事实已成为常识的今天，我们根本就不能再说什么日出之国之类的话。
    但是，日本一词现在还不是照用不误？汉学者流所指“古代支那自高自大”，这一点诚然没有说错，但他们忽视以后的变化，因而犯了错误。 
  2、作为历史上的通称，除“支那”之外，便无更好的名称——对东洋史学者来说，这是个不可变动的结论。他们认为支那这个国家，自古以来便是“易姓革命”的国家，王朝老是变动，不象日本那样“万世一系”。
    秦、汉、唐、宋、元、明、清等不断改朝换代。要称呼总体的支那，没有比支那更好的名称了，这似乎是言之成理的说法。 
  但是所谓“中国只能有支那这一个称呼”，到底是什么时候和在什么地方说起来的呢？时间这个问题容后讨论，让我们先看看支那一词究竟是先在什么地方说起来的。
    这似乎是在日本，因中国人通常是不会用支那这一词的。 
  那么日本人所用支那一词，是何时开始的哪？ 
  我辈在明治时代出生的日本人，是在一片“支那、支那”声中成长的，自幼便以支那去看待中国。但稍微翻阅古籍，便可知道，支那一词，从前叫做“唐”或“唐土”的。
     
  然则，支那一词何时传入日本？如何萌芽？又如何发育起来的哪？ 
  关于支那一词的由来，大抵有五种说法。至于这个词汇在日本成为学术上和历史学上的问题，则是在甲午战后的事了。日本人在此时喜用支那一词是有其原因的。一说谓此时的支那是指“印度支那”；另一说谓支那在印度语中，表示智慧之义，而中国人具有优越的智慧，故得支那一名。
    最易被人接受的一说是：秦始皇声威远播印度，而秦字的的发音是chin，印度人在chin之后加上了母音，向东流入中国，向西流入欧洲。在欧洲，中国的读法做Chi-na、China或Chine。而对中国人来说，则就成了支那二字。 
  在日本古代，支那一词不过是偶尔一用罢了。
    例如，在1106年出版的《东大寺要录》扉页，有“印度支那未尝见闻”一语。在《今昔物语》中，有支那国。空海大师在其诗集《性灵集》中，有“支那台岳曼殊庐”之句。而在此时，或称中国为汉土、为中国，而支那一语，多为标新立异之举。 
  必须指出的是：《东大寺要录》、空海《性灵集》之类的著作，仅为学者所诵读，一般人无从问津，故支那一语尚未成为日语词汇。
     
  一直到1713年，在新井白石的《采览异言》中，才正式成为日语词汇。 
  而支那一词在日语中生根成长，似是明治时代（1868～1912）以后的事了。这一点我们可以从舞台剧本推测而知。顺着默阿尼的剧本及其他书籍的写作年代，便可知在明治以前并不使用支那一词。
    1869（明治2年）的《遗失的药》却有“支那”一词，附上“morokoshi”（唐土）的发音，但也只在“从支那（唐土）到天竺”一句中出现。剧中仍称唐人而非支那人。 
  而到了1894年，中日甲午战争爆发。同年10月，在竹柴其水的剧本《会津产明治组重》中，支那一词出现二十七次，而且Chanchan也不时出现。
    很明显，上述语汇在这里是充满轻蔑意味的。 
  1895年（明治28年），李鸿章到马关议和，结果日本获得了二万万两白银赔款及割让台湾。日本因此洋洋得意，对中国的态度也开始变的轻蔑起来。“支那”一词也从此在日本语言中生根，而且很快地边融混了轻蔑之意。
     
  从历史发展过程上看，无论过去还是现在，日本所使用的“支那”一词，在日本原来是无根的。日本用支那去取代二千年来沿用的中国，只是近六十年光景的事。关于这一段历史，历史学家本身是曾想过的，和一般人也当谈论过的。但正如前言所言，由于好恶的感情先入为主，学问的界限也就模糊了。
     
  但只要我们一翻开史籍，事实就摆在眼前。从前我们说“唐土之唐帝玄宗”；1895年以后，改说“支那之唐朝玄宗皇帝”。在过去的五十余年间，硬不肯说“中国之唐朝玄宗皇帝”。 
  3、支那即China说。有人以为China一词是世界性的名称，故可接受。
    所谓世界性的名称，亦即学术性名称。这一说，咋听似乎无什么大问题，其实也难成立。理由很简单，世界上人口最多的中国，并不自称“支那”；也就是说：支那并未形成世界性名称。事情很明显，世界性者云云，并非那么的学术性。 
  4、不称中国为支那，就会和日本国内的“中国地方”引起混淆。
    这就是说：完全是为了避免玷污日本语的纯洁性！很多人都相信这一套，我也不例外。是故，才认为必须改支那为中国。这不但是为了敦睦友邦，而且是为了改正日本本身不合理的地名。日本国内的“中国”是什么意思哪？原来古代官吏往来于京都和九州太宰府之间，“中途之国”的中国地方是必经之路，“中国”因此得名。
    现在，太宰府早已废除，京都也不再是首都了，“中途”的意义也早就失去了。因此，为了日本语言的纯洁性，我希望废弃这个名字。日本国内早就了“中部地方”、“东北地方”这些地名，因此我想，将“中国地方”改成“西部地方”。不仅在地理上贴切，而且从国际关系的考虑上也是应该接受的。
     
  除了上述四说之外，还有以下的奇说。即支那人厌恶支那二字。“支”有分布之意，而“日本”有本家之嫌。因此，如不用汉字，改用假名，当可无事。 
  简直是小儿之见。今日中国人所讨厌的，并不是字面问题，而是支那一词的读音——包含着轻蔑感情的读音。
    该词在清末并未混入此等感情，故相安无事。该词之所以必须废除，并非是为了文字问题，而是该词的读音令人憎恶的缘故。 
  总之，日本出现多种多样反对改变“支那”一词的论调，完全违背了中国人的意愿。直到战败投降，才有转机。 
  1946年6月6日，日本外务次官发出《关于避免使用支那称呼事宜》通知，下达各新闻杂志社、出版社；同年7月3日，教育次官将通知转发各大学和专科学校。
     
  通知内容如下： 
  往昔通常用支那二字作为中华民国之国名，今日应改用中国等称号。查支那之称呼素为中华民国所极度厌恶者。鉴于战后该国代表曾多次正式及非正式要求停用该词，故今后不必细问根由，一律不得使用该国所憎恶之名称。 
  要言之，除不再用支那一词外，不妨使用： 
  中华民国、中国、民国、中华 
  中华民国人、中国人、民国人、华人 
  日华、美华、中苏、英华 
  至于在历史性、地理性或学术性叙述之场合，例如：东支那海、日支事变等，万不得以时方可破例使用。
     
  又，现今之满洲即称满洲，不得称为满洲国，附带通知如上。 
  从此，支那一词，成为了日本语言中的死语……。

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  A***

  2008-01-05 10:33:19

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