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2007-11-12 23:19:34

•   《证道歌》浅释
           (耕云）
  ～一九八八年三月为中华禅学季刊创刊而作
  宗门流传的证道歌，原列永嘉大师禅宗集，后经学者考证，认为应该是荷泽神会大师的作品才对。依据它的文词和风格，我赞成后者
  既名证道歌，它的基本性质和含意，应该是明心见性证悟菩提大道者的正见发抒和心态、境界的叙述，并为免后学解行谬误，慈悲标示出解脱的道路，其珍贵可以想见。
    有志参学宗门禅者，自应奉为圭臬、南针，庶以直心行直道，直行到家，省却迂曲，岂不快哉？　
  浮浅之见，怎敢诠释圣言量？既然不堪怂恿，也只好依浅见作解释了。　
  君不见　绝学无为闲道人　不除妄想不求真
  穷溯到理未萌、事未生、世界未成的万有本源时，当下顿断无明，还得本心，证入不二法门，融入一真法界，所学、所知、所疑……涣然冰释，当下全体发露，岂有妄想可除？真理可求？既无一理寓于心，亦无一事萦于怀，岂不是个闲道人？?
  无明实性即佛性　幻化空身即法身
  尽管方便门中，不舍一法，然而实际理地却是不受一尘。
    况且一真法界绝诸相对，宁有无明的不变实体可得？一旦证悟本来面目，不但根尘情识皆是佛性，即此如幻不实的色身，当体就是法身。‘明与无明，其性不二；不二之性，是为实性。’若离色身别觅法身，大悖不二法门。
  法身觉了无一物　本源自性天真佛
  佛法唯觉能了；既已觉悟法性，则法身只是生命的真实、永恒的存在，全体是自己，除了原本的一切生命的共同属性----原本心态之外，别无一物可得，故曰众生本来是佛。
    当你回溯到一切生命的源头时，你便亲见佛性了。
  　说到无一物，这是大须著眼的。六祖大师一句‘本来无一物’，承受了五祖的衣钵，可见这才是澈见法界实相的正见。　
  来自生命本源的生命的根本属性，当体是佛，不假修持，一如荷泽大师所说‘无念灵知，不从缘有。
    ’纵使起惑、受染，也只不过是‘圣主蒙尘’，佛性不失，若能去其原无，便可彰显本有，能恢复本来面目，便是旧佛新成。
  五阴浮云空去来　三毒水泡虚出没
  那色、受、想、行、识五种障盖本明的阴霾，原本不有，当体是空，只不过像浮云暂掩日光而已。由五阴派生的贪、、痴毒，就像缘生缘灭的水上泡沫一样，虽有不实，于本源自性上，了不可得。
    　
  证实相　无人法　刹那灭却阿鼻业
  澈见宇宙真相，顿断无始无明时，当下融入大圆觉海，亲证唯我独尊、自觉自在、‘不与万法为侣’的圣境，曰人、曰法，了不可得。前尘往事，豁如梦觉，无间地狱，顿成净土。
  若将妄语诳众生　自招拔舌尘沙劫
  大师慈悲，唯恐浅见生疑不信，发此重誓说：我若以虚假的言语欺骗众生，等于自招无量劫数拔舌地狱的恶报。
    　
  顿觉了　如来禅　六度万行体中圆
  禅宗是‘销我亿劫颠倒想，不历僧癨获法身’的圆顿法门。所以只要完成生命的觉醒，让心恢复到未起惑、造业、受染之前的本来面目，使‘如’其本‘来’，便证悟了如来禅，便圆具了六度万行的河沙功德。　　
  梦里明明有六趣　觉后空空无大千
  执著五阴所积的前尘缘影，‘境由能境，能由境能’的表层意识为自我，就免不了要沦于死生轮回，浮沉六道的梦魇。
    一旦生命觉醒，明见佛性，顿除无明，复得本来面目，灼见‘三千及大千，如海一沤发’，更有何物？　　
  无罪福　无损益　寂灭性中莫问觅
  修功积德，为恶造罪，只因不觉，故尔妄作，一旦生命觉醒，全归幻灭。沤生沤灭，除了错觉，实无增减、损益，海市蜃楼，岂是真实？当人复得诸行寂、诸幻息、‘常乐我净’的佛性时，便是‘生灭灭已，寂灭为乐’。
    身心世界尚不可得，问什么罪与福？觅什么损和益？　
  比来尘镜未曾磨　今日分明须剖析　
  以前就像被尘埃覆盖了的宝镜，本有的光明不能显露；如今既然垢净光现，鉴照分明，就须要解剖分析，非弄清楚不可了。　
  谁无念　谁无生　若实无生无不生　唤取机关木人问　求佛施功早晚成
  谁能于内不起思念？对外不生感受？果真若能的话，那一切没有生命的，也同活的人一样了。
    让机器人去修道看，看它什么时候能成佛？其实对见性----具有正见和正受的人来说，念即无念，生即无生，不是念外求无念，生外求无生，只是‘无所住而生其心’而已。到家的人只管安住实际理地，享受本地风光，优游涵泳安祥里，谁有闲工夫管他有念无念、有生无生。
    若是抑念求无念，那是沉空守寂的二乘；自闭求无生，乃是灰心灭智的外道，都与无上解脱道不相应。
  　放四大　莫把捉　寂灭性中随饮啄　诸行无常一切空　即是如来大圆觉
  放松那地水火风四大假合的肉体，以免心为形役。只活在生灭灭已的安祥自在里，随缘尽分地饿了吃饭，渴了饮水就够了。
    彻底明见万生万物无一不是从空里来（来实无来），又往空里去（去岂有去？）。‘以金作器，器器皆金’，由空所现，当体是空的实相，就是‘如’其本‘来’生命的圆满觉醒，也就是佛的大圆觉了。　
  决定说　表真乘　有人不肯任情征　直截根源佛所印　摘叶寻枝我不能
  斩钉截铁地这样说，无他，旨在彰显最上一乘的真实法门而已。
    却有些焦芽败种、根器不逮之人不肯信受，以私心卜度圣智，对明心见性的法门妄加评谤，任意攻讦，真理是原本如此的，如来者，心态如其本来之谓。穷溯到万法的根源，便能洞烛法界的实相，这是佛所印可的。若是著相言法，无异摘叶寻枝，舍本逐末，那就是你们的事了。
    　
  摩尼珠　人不识　如来藏里亲收得
  能满足众生最高愿望的如意宝珠，虽然无人识货，但它确实是收藏在如其本来的妙明真心里的。　
  六般神用空不空　一颗圆光色非色
  真空为体，能显妙有之用。六根神应，全彰空体，体用不二，故名圆通。　
  自性光明圆满，非色非空，不生不灭。
    　
  净五眼　得五力　唯证乃知难可测
  见性后，肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼立得清净、圆具；所谓‘触目菩提’，入眼无非佛性，入眼尽是自己，由此证得五种金刚力：　
  一、信力----永信自性是佛，坚固不疑。
  二、进力----于一切法，不离自性。
    　
  三、念力----唯念自性，常住自觉。
  四、定力----自性本不动摇，秒秒保持安祥。
  五、慧力----自性之用，心如圆镜。
  　似这般妙难思议的殊胜净功德，唯有亲证才得如人饮水，冷暖自知，绝对不是靠著常识就能猜测得到的。　
  镜里看形见不难　水中捉月争拈得
  见性之人，以平等离执之心，显‘用心若镜’之用，如同明镜高悬，无物不鉴。
    小根智障之徒，用前尘缘影的表层意识，妄自测度佛智，恰似水中捉月，将见徒劳。纵使是有缘得大德指示，也免不了会执指为月。　
  常独行　常独步　达者同游涅般路
  明见本心，澈证佛性，到达实际理地，常享本地风光的禅者，我法二执已断，理事二障已除，虽行闹市熙攘之中，也如入无人之境，有若独行、独步一样，自在潇洒地行走著心无起灭的涅般大道。
    　
  调古神清风自高　貌悴骨刚人不顾
  不离本源乃‘调古’，不近权势则‘风高’。世俗以貌取人，如果面色憔悴，个性耿直，纵使是达者开士，怕也没有人愿意多看你一眼了?
  穷释子　口称贫　实是身贫道不贫
  自东晋慧远法师以后，出家人从佛姓释。
    古时僧人以托钵为生，口称贫僧，实在说，一个出家而又修行到家的人，一切都是他自己，堪称其富无比，何贫之有？更何况蓅臩部u总持之园苑，无漏法林树……大乘以为车……游于八正路……深心为华，富有七宝财K…’（见维摩诘经）。故曰身贫道不贫。
  贫则身常披缕褐　道则心藏无价珍
  贫穷固然不难从身穿破烂短袄上看得出来，然而说到‘道’，则确有自性的无价珍宝蕴藏心中。
    　
  无价珍　用无尽　利物应机终不吝
  自性这无价珍宝，具足无量、无限功德妙用，是个无尽无竭的‘无尽藏’，无暗不破的‘无尽灯’。不论是利益有情，接引有缘，永远都不虞匮乏，不会吝惜。　
  三身四智体中圆
  六祖能大师答智通之问‘三身者，清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。
    若离本性，别说三身，即名有身无智，若悟三身无有自性，即名四智菩提。’听吾偈曰‘自性具三身，发明成四智，不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝说，谛信永无迷，莫学驰求者，终日说菩提。’　
  通再启曰‘四智之义，可得闻乎？’师曰‘既会三身，便明四智，何更问耶？若离三身，别谈四智，此名有智无身，即此有智，还成无智。
    ’复说偈曰‘大圆镜智性清净，平瞪性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但用名言无实性，若于转处不留情，繁兴永处那伽定。’　
  关于转识成智，依法相宗说，是转眼耳鼻舌身等前五识为成所作智，转第六意识为妙观察智，转第七末那识为平等性智，转第八阿赖耶识为大圆镜智。
    名虽有八，体唯佛性，著力处端在于转处不留情。若能抛毳却情识的粘滞、认同，纵使是种种事业同时兴起，纷繁事务一时现前，也不会影响到内心的安祥，就‘繁兴永处那伽定’了。　
  八解六通心地印
  见性成佛后，八识融归佛性，皆得解脱，四智的妙用应机则显，故曰八解。
    六通就是天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽等六种神通。尽管神通二字名称相同，但因修者因地各异，所证神通的境界也不相同，只有成佛才会证到漏尽通的境界，这些都不离当人的心地，也都取决于当人的心地。　
  上士一决一切了　中下多闻多不信
  学法最重根器，倘使根器不逮，学法绝难成就。
    所谓根器，它的基本内涵是素质与性向，主要条件是：　
  智力----一个连罪福、正邪、真伪、善恶都辨别不清楚的人，又如何能修学最上一乘法？
  信力----不具抉择能力和止于至善信心的人，不能参学宗门禅。　
  意志力----不具此种心力，必定遇事欲振乏力，知难而退，终其身一事无成。
    各宗教中之苦行，习武者的先执劳役，主要在锻炼、考验其意志力。六祖若忍受不了腰系石块舂米八个月的苦役，又怎堪继祖传灯？　
  具备以上条件的人，堪称上士，必能一决一切了，否则便是多疑多不信的中、下之士了。　
  但自怀中解垢衣　谁能向外夸精进
  因业积垢而成障，若不去除心垢，如何能见佛性？所以修行的起点，便是反省忏悔，去除心中的罪垢。
    垢除则障去，才有见性的可能，一旦桶底脱落，就是垢尽光显，清净圆满了。　起心是妄，动念即乖。起心精进，犹落有为，更何况向外自夸精进，二执宛然，岂不大错？　
  从他谤　任他非　把火烧天徒自疲
  自性真空，不受薰染，任他毁谤、非议，无损正法丝毫，恰像痴人架火烧天，自陷疲惫，徒自劳苦而已。
    　
  我闻恰似饮甘露　销融顿入不思议
  在法界一真，法门不二的正觉中，恩与怨、毁与赞、人与我、众生与佛、毒液与甘露……一切平等不二，一一融归不思议的大圆觉海。　
  观恶言　是功德　此则成我善知识
  观察恶言，无有自性，无明所现，因缘所生，并不真实。
    何况平等法中，一切声平等，倘若分别起念，妄生人我，便不免用他人的错误惩罚自己，徒增烦恼了。若能勘破恶缘，当下便是善知识。　
  不因讪谤起冤亲　何表无生慈忍力
  见性证真的禅者，住无生法忍；心性一如，八风不动，冤亲平等，唯显无缘大慈、同体大悲。
    如维摩诘经上说‘行寂灭慈，无所生故；行忍辱慈，护彼我故。’这就是慈忍力。
  宗亦通　说亦通　定慧圆明不滞空
  通佛法宗旨，受佛祖心印，得文字三昧，具方便辩才，藉以弘扬上乘，续佛慧命，继祖心灯者，堪称是宗、说兼通，理行兼备，自然是定慧圆明不滞空了。
    如果说得行不得，或说到行不到，只是口头禅、鹦鹉禅而已。如或沉空守寂，显然守株之徒；倘还口里说空，心中杂乱，岂止欺人自欺，终将误人误己。　
  非但我今独达了　恒沙诸佛体皆同
  明心见性，岂我独能？一切众生俱皆有分，恒河沙数诸佛皆同此性体。悟即旧佛新成，宛如梦醒；不悟即自甘埋没，长劫梦魇。
    　
  师子吼　无畏说　百兽闻之皆脑裂
  宣说最上一乘自性法门，泯相对，扫虚妄，斥魔外，如狮子怒吼，慑服百兽；托出本来面目，点破本来是佛，令信受之者，自肯自信，心安无畏。　
  香象奔波失却威　天龙寂听生欣悦
  香象喻二乘及未登地的菩萨，听了最上一乘法，平素心得、自恃，当下瓦解冰消。
    天龙喻登地菩萨，以最上乘法，印自己内证境界，无比亲切，格外温馨。　
  游江海　涉山川　寻师访道为参禅
  古德大事未明，不辞辛劳，走遍千山万水，踏破芒鞋无数，只为寻求明眼宗师，了毕参禅大事。释尊未悟道前，游历诸方，参访修士；赵州八十犹行脚；雪峰三登投子，九上洞山；南岳怀让亲侍六祖十五年；而六祖为了大事，远从广东至黄梅求法；都是寻师访道的参学典型。
    　
  自从认得曹溪路　了知生死不相干
  信受曹溪六祖道法，打破漆桶，还得本来，就路还乡，是真认得曹溪路，是真得道。
  行亦禅　坐亦禅　语默动静体安然
  禅以安祥为现量，也以安祥为正受，若有间断，即名为漏。倘于行、住、坐、卧、语、默、作为中不失安祥的觉受，便可常享本地风光，便是途中即家舍，便得就路好还乡，用不离体，体自安然。
    　
  纵遇锋刀常坦坦　假饶毒药也闲闲
  佛性离生死，利刃相加，绝不恐惧；毒药相逼，视同等闲。　
  我师得见燃灯佛　多劫曾为忍辱仙
  本师释迦牟尼佛，因地以五朵优钵罗花供养燃灯佛，并布发掩泥，供燃灯佛行过，得授记成佛。多劫以前也曾修忍辱般若波罗蜜。
    　
  几回生　几回死　生死悠悠无定止
  自性本无生死，只为众生执我，谬以表层意识为自心，无明为本性，流落六道，轮回旋转，如无舵之舟，无有定向，于生死海，难登彼岸。
  自从顿悟了无生　于诸荣辱何忧喜
  顿悟自性不生不灭，亦无增减，则荣辱、忧喜于自性分中，了无交涉，实不相干。
    
  入深山　住兰若　岑肶幽邃长松下　
  澈悟的人，于深山清净处结庐而居，水边林下，正好长养圣胎（成熟法身）。　
  优游静坐野僧家　阒寂安居实潇洒　
  隐居生活，自在无拘，随缘任运，果然潇洒。对于具有福德智慧的人来说，享受这种生活，现在远比古时容易；然而有此福德者，又有谁会以此为乐呢？　
  觉即了　不施功　一切有为法不同
  最上一乘的宗门禅，是无为法，无须种种修为，只要于觉悟自性后，不再逐相而沉，秒秒保任安祥心态，即是秒秒觉醒、秒秒离执，何用施功落有为法，自背圆明？　
  住相布施生天福　犹如仰箭射虚空　势力尽　箭还坠　招得来生不如意　
  住相布施，为求福报而行布施，是有为法。
    虽然得到了生天的福报，报尽依然降生人间，过著面对种种无奈，不合己意的生活，恰像朝向天空射箭一样，是不可能长时停留的，冲力一尽，马上就掉下来啦！
  争似无为实相门　一超直入如来地
  怎能比得上肯决了真实永恒，不认同虚幻无常，不学人天小乘二乘，超越阶级地位劫数，直证入‘如’其本‘来’境界的般若法门呢？
  但得本　莫愁末　如净琉璃含宝月
  但能证悟真如本体，复得本来面目，种种方便，不求而得，神通妙用，尚属末节，心垢若无，心月自现。
    　
  既能解此如意珠　自利利他终不竭
  自性一旦流露，即远离执著，不受尘染，得秒秒安祥，处处自在，事事无为，天天如意。此一无尽宝藏，是幸福泉源，有无穷妙用，自利利人，永不枯竭。　
  江月照　松风吹　永夜清宵何所为　佛性戒珠心地印　雾露云霞体上衣　
  大澈大悟的达者，诸盖既除，诸阴已罄，头头三昧，秒秒圆明，自性光明宝珠，辉耀心田。
    法身虚空，虚空法身，炳然彰显，这是大师自受用境界，唯证乃知难可测。　
  降龙钵　解虎锡　两钴金环鸣历历
  世尊曾入慈心三昧，降火龙收钵中。六祖在曹溪亦曾以钵降伏并度脱孽龙。禅杖上端以锡为材，安两金属环，象征真俗二谛，并藉避虎兽等侵害。　不是标形虚事持　如来宝杖亲踪迹手持锡杖，并非徒重形式，它标示著降三毒、统真俗、解诸厄的正法，况且世尊亲宣‘汝等应受锡杖，所以者何？过去如来、现在诸佛，皆执持故。
    ’　
  不求真　不断妄　了知二法空无相
  见真、见妄，落在边见，求真断妄，显属有为，都不契圆顿法门。若破无始无明，见本来面目，便了知唯独自性真实，真妄二法，了不可得。　无相无空无不空　即是如来真实相
  见性证真，永离见取，绝不认同，但自圆明，岂执幻有？倘入如来境界，便知有、无、空、不空、真、妄……当体全显一真佛性。
    因为真实的必是原本的，原本的才是永恒的，执沤为实，岂不甚愚？如其本来，才是实相。　心镜明　鉴无碍　廓然莹澈周沙界　
  以离分别的‘大圆镜智’，应机对境，了了分明，昭然不昧，既不遗物，也不悖理，可谓理事无碍，一处如是，处处皆然，‘一即一切，一切即一，但能如是，何虑不毕’，自然就廓然洞明了。
    　万象森罗影现中　一颗圆光非内外
  万象森罗，如影不实，常住真心，寂然不动，垢罄业空，唯一圆明；到这里有口难言，到家的人，自然分晓，且莫思议，以免弄巧成拙。
  　豁达空　拨因果　莽莽荡荡招殃祸
  因果律不仅是逻辑基础，也是宇宙法则；如果谬执空见，陷于偏执，反伦常，反价值，反传统，鲁莽偏激，必定为世所不容，而招惹是非、灾祸。
    故宗门龙象，率皆淑世而超世，以法界心活在现象界，和光同尘，随缘不变。?br>
  ?弃有著空病亦然　还如避溺而投火
  有所执，即有所失；有所重，即有所偏；分别取舍，已落二三，弃有著空，宁契不二？总因不悟本来，未证自性，所以触途成滞，大可怜悯。
    　
  舍妄心　取真理　取舍之心成巧伪
  取舍由于分别，分别即是见取，见取即背自性，自性独立无侣，有何可取舍？真理若可取舍，早已不是真理，心生取舍，足证未悟，全归虚伪，即巧见拙。　
  学人不了用修行　深成认贼将为子
  有能修，有所修，是表层意识（妄心）作怪；真心本自圆成，本自具足河沙功德，根本用不著修。
    以为有修有得，以为能修者是自心，所修者是功德，如同认贼为子，必将损尽家财，乃是成佛大障。
  损法财　灭功德　莫不由斯心意识
  损坏自性法财，毁灭法身功德的，无非是这分别妄想的表层意识----妄心。　
  是以禅门了却心　顿入无生知见力
  无始无明打破，本来面目彰显，心王登基，河清海晏，群小既遁，天下太平，从此无为而治，念即无念，生即无生，入佛知见，大事了毕。
    　
  大丈夫　秉慧剑　般若锋兮金刚焰　非但能摧外道心　早曾落却天魔胆　
  识自本心，见自本性的大丈夫，秉持以般若智为锋，金刚焰为芒，破邪显正的慧剑，不但能摧毁外道的边见、计执，也早让天魔闻之丧胆了。　震法雷　击法鼓　布慈云兮洒甘露说最上一乘法，真理之声，发聋启銭，普令得正见、正觉，加被众生如慈云，润苏慧命如甘露。
    　
  龙象蹴踏润无边　三乘五性皆醒悟
  大乘法门，普利人天、二乘，使定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、不定性学位圣者、不具三乘无漏种性者，都使之觉醒，开悟佛性。　
  雪山肥腻更无杂　纯出醍醐我常纳
  雪山上只生长一种名叫肥腻的草，没有任何植物混杂，就像由佛性开显出的大乘法门一样。
    喻如定慧的白牛吃了，乳汁就像乳中珍品的醍醐一般滋养慧命。这里的醍醐，象征最上乘法门。
  　一性圆通一切性　一法遍含一切法　
  ‘森罗及万象，一法之所印’。三祖说‘一即一切，一切即一，但能如是，何虑不毕。’所谓‘纳须弥入芥子’，‘于一义作无量义，于无量义作一义’，这就是‘一多相即，体用不二’的不可思议解脱法门。
    　
  一月普现一切水　一切水月一月摄　
  一月喻佛性，一切月喻众生，众生即佛性，佛性现众生。所谓‘千江有水千江月’，河沙妙用在心源。　
  诸佛法身入我性　我性同共如来合　
  法身即自性，自性即法身，如其本来即自性，复得本来面目即是如来。
    千佛同一本源，万佛同一性体。众生自性，与佛无殊，所以说‘我性同共如来合’。　一地具足一切地　非色非心非行业只这定慧圆明的安祥心态，就涵摄了一切殊胜境界，它不是色身和表层意识的作用，也不是修行有为法的成绩。
  　弹指圆成八万门　刹那灭却三癨劫在见性的瞬间，就圆满具足了八万四千总持法门。
    刹那之间，无明打破，就超越了三大阿僧癨劫，而得不历僧癨获法身。
  　一切数句非数句　与吾灵觉何交涉
  所谓过了河，不用船，对于明心见性者而言，三藏十二部经典，一千七百则公案，毫无用处，于大觉佛性，毫无交涉。　
  不可毁　不可赞　体若虚空无涯岸
  　佛性湛寂圆满，涵摄太空，无量无限，毁誉不可及，无你寻觅处。
    　不离当处常湛然　觅即知君不可见
  佛性当下即是，觅即转远，况且觅即不得，得亦不是。世智辩聪到这里，半点也派不上用场。
  取不得　舍不得　不可得中只么得
  ‘说似一物即不中’，你如何取？你就是佛，你怎么舍？无边虚空，河沙世界，就是你自己，另外你还想得个什么？更何况如来禅本无所得耶！　默时说　说时默　大施门开无壅塞默时觌面全体相呈，说时以有言显无言。
    ‘默时说’的像拈花、举拂、擎拳、竖指、张弓、吹毛、挥棒……都是离言说法。‘说时默’的典型如陈睦州大师的u秦时镀轹钻’，只这一句，就唤醒了云门大师生命的觉醒。虽损一足以为药引，倒亦很值得。　
  此外，汾阳、慈明师徒的诟骂、临济的大喝，乃至好大哥、主人公……无不以有言显无言，即言无言，说是奇特，未免太糟踏大师，其实这不过是完成了法的人格化，离心意识的自然流露，若说这是禅的性格，倒很接近。
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  ?自从六祖受衣南下，得青原、南岳、荷泽……等诸龙象，而点睛除尘，以至五家七宗，可谓大开法门，广施甘露。今且光被寰宇，普度众生矣。　
  有人问我解何宗　报道摩诃般若力
  如果有人问我懂得哪个宗派的法门？我将告诉他：只是来自一切理、事、众生源头的无师智、根本智----摩诃般若的解脱力。
    　
  或是或非人不识　逆行顺行天莫测
  如马祖道一大师，有时说即心即佛，有时说非心非佛；有时说不是心，不是佛，不是物；有时说扬眉瞬目是，有时说扬眉瞬目不是；这些都是殊胜方便，无碍智慧的运用。其他如呵佛骂祖、烧像、斩猫、烧酒、狗肉……都是超出常情，诸天罔测的解脱境界与特殊方便。
    　
  我早曾经多劫修　不是等闲相诳惑　
  　此生顿悟之果，来自多劫修行之因，这不是随便骗人的。　
  建法幢　立宗旨　明明佛敕曹溪是
  建最上一乘之法幢，树立以心传心，见性成佛之宗旨的，分明就是达摩西来，衣钵为信，单传心印，今在曹溪的六祖惠能大师所开法门。
    　第一迦叶首传灯　二十八代西天记世尊在灵山会上，拈花示众，大家都不能领会圣意，唯独迦叶，心领神会，破颜微笑，世尊对迦叶说‘吾有正法眼藏，涅般妙心，实相无相，微妙法门，付嘱于汝……’此为教外别传之始。自迦叶传到达摩祖师，在印度传了廿八代。　
  法东流　入此土　菩提达摩为初祖　六代传衣天下闻　后人得道无穷数
  禅，由印度东流传到中国，东土的初祖就是西方来的菩提达摩大师，初祖传法给二祖慧可。
    二祖传三祖僧璨。三祖传四祖道信。四祖传五祖弘忍。五祖传六祖惠能大师。都是内传心印以印法，外传衣钵以表信，这是天下人都知道的事。从六祖以后，开甘露门，广度群伦，得道者的众多，简直不胜穷数。
  　真不立　妄本空　有无俱遣不空空
  真理是原本如此，普遍如此，绝诸相对的，有何可立？有谁能立？既是虚妄，根本就没有不变的属性和实质，当体是空。
    有、无是应该扬弃的边见和计执。见性之人，唯见佛性不二，万象当体是空。　
  二十空门元不著　一性如来体自同
  大觉佛陀为应群机，广说方便，有二十个空诸业障之法门，为：一切布施门　具足持戒门　无尽忍辱门　无量苦行精进门　禅定寂静三昧门　无量大辩智慧门　一切所行方便门　四无量神通门　大慈悲四摄门　无量功德智慧门　一切缘起解脱门　清净根力道法门　声闻小乘门　缘觉中乘门　无上大乘门　无常众苦门　无我众生门　不净离欲门　寂静灭定三昧门　随诸众生起病门。
    　
  以上二十个法门，都是随缘对机的方便法门，对已见性的人，并无需要，自然不会执为实法；因为他已证知千佛同源，万灵一体，众生本来是佛，本是同一的性体。此外岂有剩法？宁有余事？　
  心是根　法是尘　两种犹如镜上痕
  我执才生，能、所便立，六根六尘，如胶似漆，难解难分，形成前尘缘影的表层意识，由斯迷失真我，浑忘本来，犹如明镜有痕，障却本明。
    金屑虽贵，在眼亦病，当知染法如此，净法亦然。若能泯前尘缘影之妄心，当下圆成，一切具足，一法不欠，一法无余，岂不自在？　
  痕垢尽除光始现　心法双忘性即真
  空、有不著，人、法双忘，秒秒安祥，便是优游实际理地，享受本地风光，何等潇洒自在？可惜万法本闲，唯人自闹耳。
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  ?嗟末法　恶时世　众生福薄难调制
  可叹现在的学法者，根器日下，不向自心发掘佛性，一意向外驰求，舍本逐末，形成末法衰相。而且物质生活越提升，思想人格越堕落，欲望越来越高，品德越来越低。因此五阴炽盛而灵性汨。

  全部
  

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  2007-11-12 23:19:34

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