知识通过内心的两大来源成为可能，即感受表象的能力和借助表象认识对象的能力，这种直观与概念成了知识的两大构成要素。概念若没有直观支持、直观若没有概念相对应，都无法产生知识，表象若含有感觉的东西，则为经验性的认识，表象若不含混任何感觉的东西，则为纯粹性的认识。
纯粹的直观只包含使某物成为直观的可能性，纯粹的概念只包含一个对象的思维形式，两者是先天存在的可能，而经验性的东西则是后天认识的结果。 内心接受外界的刺激而形成印象，这种接受性的感觉便是感性，知性则是认识的自发性，即对感性直观对象进行思维的能力。
对直观与概念、感性与知性之间的关系，康德归纳出了其著名的论断：思维无内容是空的，直观无概念是盲的。这两者只有相互结合，才能产生知识。 既然直观有纯粹与经验之分，我们就必须对逻辑的经验与纯粹进行区分，将普通逻辑中的知识内容（即知识与客体的关系）抽掉，只考察知识相互关系的逻辑形式。
在先验逻辑领域中，我们可以用纯粹知性和理性知识的科学理念来先天地思维对象，以此规定知识的来源、规范和客观有效性的科学，这是先验逻辑的任务，它只与知性和理性打交道。 知性的形成必须依靠概念，它不是直觉的，而是一种推论。“一切直观作为感性的东西都建立在刺激之上，但概念则建立在机能之上”，这机能是“把各种不同的表象在一个共同表象之下加以整理的行动的统一性”（P63），感性基于印象的接受性，而概念基于思维的自发性。
关于纯粹的知性概念，康德列出了一个重要的范畴表，即量的范畴（包含单一性、多数性和全体性）、质的范畴（包含实在性、否定性和限制性）、关系的范畴（包含依存性与自存性、原因性与从属性、协同性）和模态的范畴（包含可能性与不可能性、存有与非有、必然性与偶然性），这些内容就是“知性先天地包含于自身中的一切本源的纯粹综合概念”。
他强调了这个范畴表在哲学理论建构上的重要性，只要它基于先天概念，就是一门完整的科学规划，并数学地按照确定的原则进行划分的科学，它还给“计划中的思辩科学的所有契机乃至这些契机的秩序提供了指示”。 统觉的先验统一性是客观的，它是“使一切在直观中给予的杂多都结合在一个客体概念中的统一性”，它是与意识的主观统一性相区别的，它还与统觉的经验性的统一性相区别。
想象力属于知性的研究范畴，康德认为，“那把感性直观的杂多结合起来的东西就是想象力，它按照其智性的综合统一来说是依赖于知性的，而按照领会的杂多性来说是依赖于感性的”（P109）。 康德对纯粹知性概念的先验演绎极为慎重，在几易其稿的情况下，显示了他逐渐成熟的知性概念。
他先把纯粹知性概念演绎为经验的可能性原则，又把其演示为“对现象在一般的空间和时间中所进行的规定”，然后，又“把这种出自统觉的本源的综合统一原则的规定，展示为与作为感性的本源形式的空间和时间相关的知性的形式”，这种对知性概念的先验演绎，为我们提供了纯粹的可能性范畴。
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答：发散思维是指大脑在思维时垒现的一种扩散状态的思维模式，比较常见。它表现为思维视野 广阔，思维呈现出多维发散状。发散思维又称辐射思维、放射思维、扩散思维或求异思...详情>>
