恩格斯在《路德维希•费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中 指出：“凡是断定精神对自然界说来是本原的，从而归根到底承认 某种创世说的人，组成唯心主义阵营。凡是认为自然界是本原的 人，则属于唯物主义的各种学派。除此之外,唯心主义和唯物主义 这两个用语本来没有任何别的意思,它们在这里也不是在别的意 义上使用的。
  ……如果给它们加七别的意义，就会造成怎样的混 乱。” ®恩格斯在这里讲得很清楚，区分唯物主义和唯心主义，只能 看它们是把自然界还是把精神放在本原的位置上。不管任何一个 哲学派别或哲学理论，区分它是唯物主义还是唯心主义，只能看它 是把自然界还是精神放在第 一位的位置上，至于它的理论在其他 具体内容上有什么利弊，那是要做具体分析的。
  说到唯心主义不全错，唯物主义不全对，表面上看不偏不倚，但这种说法实际上是在混淆视听，也是在搞折中主义。如果根据 恩格斯对唯物主义和唯心主义的定义，我们完全可以旗帜鲜明地 说，在思维和存在谁为第一性的问题上，唯物主义就是对的，唯心 主义就是错的。
  这里不容任何含混。当然，这个对错判断只是针 对思维和存在谁是第一性的回答上，并不包括对它们理论上其他 内容的判断。每一个哲学理论或哲学派别在思维和存在谁是第一 性的回答上，要么归于唯心主义阵营，要么归于唯物主义阵营。这 里没有其他选择，没有第三条道路，也没有另外的阵营。
  当然，无 论是唯物主义的还是唯心主义的具体哲学理论，都可能有它们的 可取之处，同样也都存在一定的缺陷。正如马克思和恩格斯多次 充分肯定和高度赞扬黑格尔唯心主义哲学中的辩证法，同时也严 肃认真地批判了形而上学唯物主义或庸俗唯物主义的很多问题一 样，我们既不盲目肯定唯物主义阵营的全部派别，同样也不盲目否 定唯心主义阵营的全部派别。
  这种折中主义的观点认为，站在唯物主义主义这一边不一定 就是对的，站在唯心主义那一边也不一定就是错的。大家不分对 错，彼此彼此。你不全对，我不全错，半斤八两，各有千秋。对这样 的用心,我们还是需要警惕的。这在一定程度上是有意混淆唯物 主义与唯心主义的本质差别。
  我们知道，马克思主义理论就是建 立在唯物主义的立场之上，在这个方面，我们是绝对不能含糊的。 马克思主义就是要旗帜鲜明地坚持辩证的唯物主义的立场，坚决 反对一切唯心主义的立场，虽然我们也需要从某些唯心主义哲学 的具体理论中吸收合理的因素。