战国末期楚国人，杰出的政治家和爱国诗人。名平，字原。楚武王熊通之子屈瑕的后代。丹阳（今湖北秭归）人。
　　屈原一生经历了楚威王、楚怀王、顷襄王三个时期，而主要活动于楚怀王时期。这个时期正是中国即将实现大一统的前夕，“横则秦帝，纵则楚王。”屈原因出身贵族，又明于治乱，娴于辞令，故而早年深受楚怀王的宠信，位为左徒、三闾大夫。
  屈原为实现楚国的统一大业，对内积极辅佐怀王变法图强，对外坚决主张联齐抗秦，使楚国一度出现了一个国富兵强、威震诸侯的局面。但是由于在内政外交上屈原与楚国腐朽贵族集团发生了尖锐的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后来遭到群小的诬陷和楚怀王的疏远。
  
　　怀王十五年（前304），张仪由秦至楚，以重金收买靳尚、子兰、郑袖等人充当内奸，同时以“献商於之地六百里”诱骗怀王，致使齐楚断交。怀王受骗后恼羞成怒，两度向秦出兵，均遭惨败。于是屈原奉命出使齐国重修齐楚旧好。此间张仪又一次由秦至楚，进行瓦解齐楚联盟的活动，使齐楚联盟未能成功。
  怀王二十四年，秦楚黄棘之盟，楚国彻底投入了秦的怀抱。屈原亦被逐出郢都，到了汉北。
　　怀王三十年，屈原回到郢都。同年，秦约怀王武关相会，怀王遂被秦扣留，最终客死秦国，顷襄王即位后继续实施投降政策，屈原再次被逐出郢都，流放江南，辗转流离于沅、湘二水之间。
  顷襄王二十一年（公元前278），秦将白起攻破郢都，屈原悲愤难捱，遂自沉汨罗江，以身殉了自己的政治理想。
　　屈原的作品有《离骚》、《天问》、《九歌》（11篇）、《九章》（9篇）、《招魂》，凡23篇。此外，《卜居》、《渔父》等篇是否为屈原所作，学术界尚有争议。
  其中，《离骚》是屈原的代表作，也是中国古代文学史上最长的一首浪漫主义的政治抒情诗。《天问》是古今罕见的奇特诗篇，它以问语一连向苍天提出了172个问题，涉及了天文、地理、文学、哲学等许多领域，表现了诗人对传统观念的大胆怀疑和追求真理的科学精神。
  《九歌》是在民间祭歌的基础上加工而成的一组祭神乐歌，诗中创造了大量神的形象，大多是人神恋歌。
　　屈原的作品是他坚持“美政”理想，与腐朽的楚国贵族集团进行斗争的实录。他的“美政”理想表现在作品中，就是“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”（《离骚》）。
  所谓“举贤授能”，就是不分贵贱，把真正有才能的人选拔上来治理国家，反对世卿世禄，限制旧贵族对权位的垄断。他还以奴隶傅说、屠夫吕望、商贩宁戚的历史事迹为例，说明了不拘身份选拔人才的合理性。所谓“循绳墨而不颇”，就是修明法度，即法不阿贵，限制旧贵族的种种特权。
  屈原的“美政”理想反映了他与楚国腐朽贵族集团的尖锐对立，表达了他革除弊政的进步要求，而其最终目的就是要挽救祖国危亡，使楚国走上富强的道路。与此相关，屈原的作品还深刻揭露了楚国政治的黑暗、楚国贵族集团的腐朽和楚王的昏庸，表现了他坚持“美政”理想、坚持节操，“虽九死而犹未悔”的斗争精神；同时表现了他忧国忧民、爱国爱民、矢志献身祖国的决心。
  屈原虽遭谗被疏，甚至被流放，但他始终以祖国的兴亡、人民的疾苦为念，希望楚王幡然悔悟，奋发图强，做个中兴之主。他明知忠贞耿直会招致祸患，但却始终“忍而不能舍也”；他明知自己面临着许许多多的危险，在“楚材晋用”的时代完全可以去别国寻求出路，但他却始终不肯离开楚国一步。
  表现了他对祖国的无限忠诚及其“可与日月争光”的人格与意志。
　　屈原是中国文学史上第一位伟大的爱国诗人。是浪漫主义诗人的杰出代表。作为一位杰出的政治家和爱国志士，屈原爱祖国爱人民、坚持真理、宁死不屈的精神和他“可与日月争光”的巍巍人格，千百年来感召和哺育着无数中华儿女，尤其是当国家民族处于危难之际，这种精神的感召作用就更加明显。
  作为一个伟大的诗人，屈原的出现，不仅标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代，而且他所开创的新诗体——楚辞，突破了《诗经》的表现形式，极大地丰富了诗歌的表现力，为中国古代的诗歌创作开辟了一片新天地。后人也因此将《楚辞》与《诗经》并称为“风、骚”。
  “风、骚”是中国诗歌史上现实主义和浪漫主义两大优良传统的源头。同时，以屈原为代表的楚辞还影响到汉赋的形成。
　　在中国历史上，屈原是一位最受人民景仰和热爱的诗人。据《续齐谐记》和《隋书·地理志》载，屈原于农历五月五投江自尽。中国民间五月五端午节包粽子、赛龙舟的习俗就源于人们对屈原的纪念。
  1953年，屈原还被列为世界“四大文化名人”之一，受到世界和平理事会和全世界人民的隆重纪念。
《离骚》是中国古代最伟大的浪漫主义抒情长诗，作于屈原放逐江南汨罗期间。是古代浪漫主义诗作的典范，有非常高的艺术成就。《离骚》的情感内涵极为丰富，以理想与现实的冲突为主线，以花草禽鸟的比兴和瑰奇迷幻的“求女”神境作象征，借助于自传性回忆中的情感激荡，悠生悠灭的幻境交替展开全诗。
  在中国古代诗歌的抒情艺术上，作出了巨大的开拓和创造。
【离骚·屈原】  
 
 
　　帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。
　　皇览揆余于初度兮，肇锡余以嘉名；名余曰正则兮，字余曰灵均。
　　纷吾既有此内美兮，又重之以修能；扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。
   
　　汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。朝搴阝比之木兰兮，夕揽洲之宿莽。
　　日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。
　　不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路!
　　
　　昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。
  杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙芷！
　　彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路；何桀纣之猖披兮，夫唯捷径以窘步！ 
　　惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩。
　　忽奔走以先后兮，及前王之踵武。荃不察余之中情兮，反信馋而疾怒。
  
　　余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。指九天以为正兮，夫唯灵修之故也！
　　初既与余成言兮，后悔遁而有他。余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。
　　余既兹兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂度蘅与方芷。 
　　冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。
  虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽！
　　众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。
　　忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。老冉冉其将至兮，恐修名之不立。
　　朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英；苟余情其信?粤芬猓ゎ?颔亦何伤！ 
　　揽木根以结义兮，贯薜荔之落蕊。
   矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。 
　　謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。
　　
　　长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。余虽好修?造}羁兮，謇朝谇而夕替。
　　既替余以蕙【纟襄】兮，又申之以揽芷；亦余心之所善兮，虽九死其尤未悔；
　　怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。
   众女疾余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。 
　　固时俗之工巧兮，?凉婢囟拇怼１成宰非猓褐苋菀晕取?
　　?饔粢赜?髻奄猓岫狼罾Ш醮耸币病?宁溘死以流亡兮，余不忍为此态！ 
　　鸷鸟之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰异道而相安！ 
　　屈心而抑志兮，忍尤而攘诟，伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
   
　　
　　悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。回朕车以复路兮，及行迷之未远。
　　步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。进不入以离尤兮，退将复修吾初服。
　　制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。
　　高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。
  芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。 
　　忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。 
　　民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩！
　　
　　女??之婵媛兮，申申其詈予。曰：“鲧?币酝錾碣猓杖回埠跤鹬啊?
　　汝何博謇而好修兮，纷独有此?冢孔是??以盈室兮，判独离而不服。
   
　　众不可户说兮，孰云察余之中情？世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听？”
　　依前圣以节中兮，喟凭心而历兹。济沅湘以南征兮，就重华而陈词：
　　“启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵； 不顾难以图后兮，五子用乎家巷。
　　羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。
  固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。
　　浇身被服强圉兮，纵欲而不忍。日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨。
　　夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。后辛之菹醢兮，殷宗用之不长。
　　汤禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。举贤才而授能兮，循绳墨而不颇。 
　　皇天无私阿兮，揽民德焉错辅。
  夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。
　　瞻前而顾后兮，相观民之计极。夫孰非义而可用兮，孰非善而可服？
　　阽余身而危死兮，揽余初其犹未悔。不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。” 
　　曾?[欷余郁邑兮，哀朕时之不当。揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。
  
　　
　　跪敷衽以陈词兮，耿吾既得中正。驷玉虬以乘鹥兮，溘埃风余上征。
　　朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。
　　吾令羲和弭节兮，望崦嵫而匆迫。路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。
　　饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。
  折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。
　　前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。
　　吾令凤鸟飞腾夕，继之以日夜。飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。 
　　纷总总其离合兮，斑陆离其上下。吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。
　　时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。
  世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。
　　朝吾将济于白水兮，登阆风而渫马。忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。
　　溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩。及荣华之未落兮，相下女之可诒。 
　　吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。解佩【纟襄】以结言兮，吾令蹇修以为理。
  
　　纷总总其离合兮，忽纬【纟画】其难迁。夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘。 
　　保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。虽信美而无礼兮，来违弃而改求。
　　览相观于四极兮，周流乎天余乃下。望瑶台之偃蹇兮，见有【女戎】之佚女。
　　吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。
  雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。
　　心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。凤皇既受诒兮，恐高辛之先我。
　　欲远集而无所适兮，聊浮游以逍遥。及少康之未家兮，留有虞之二姚。 
　　理弱而媒拙兮，恐导言之不固。世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。
　　闺中既已邃远兮，哲王又不寤。
  怀朕情而不发兮，余焉能忍此终古！
　　
　　索琼茅以莛【竹专】兮，命灵氛为余占之。曰：两美其必合兮，孰信修而慕之？ 
　　思九州之博大兮，岂惟是其有女？曰：勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女？
　　何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？世幽昧以?]曜兮，孰云察余之善恶？ 
　　民好恶其不同兮，惟此党人其独异。
  户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。
　　览察草木其犹未得兮，岂?美之能当？苏粪壤以充帏兮，谓申椒其不芳。”
　　欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。
　　百神翳其备降兮，九疑缤其并迎。皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故。
　　曰：勉升降以上下兮，求榘镬之所同。
  汤禹严而求合兮，挚咎繇而能调。
　　苟中情其好修兮，又何必用夫行媒？说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。
　　吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。 
　　及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。恐鹈之先鸣兮，使夫百草为之不芳。” 
　　何琼佩之偃蹇兮，众薆然而蔽之。
  惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之。
　　时缤纷其变易兮，又何可以淹留？兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。
　　何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？岂其有他故兮，莫好修之害也！
　　余既以兰为可侍兮，羌无实而容长。委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳。 
　　椒专佞以慢韬兮，【木杀】又欲充夫佩帏。
  既干进而务入兮，又何芳之能祗？
　　固时俗之流从兮，又孰能无变化？览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离？
　　惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沫。
　　和调度以自娱兮，聊浮游而求女。及余饰之方壮兮，周流观乎上下。
　　
　　灵芬既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行。
  折琼枝以为羞兮，精琼蘼，以为【米长】。
　　为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。何离心之可同兮，吾将远逝以自疏。 
　　?吾道夫昆仑兮，路修远以周流。扬云霓之??蔼兮，鸣玉鸾之啾啾。
　　朝发轫于天津兮，夕余至乎西极。凤皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。
  
　　乎吾行此流沙兮，遵赤水而容与。麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予。
　　路修远以多艰兮，腾众车使径待。路不周以左转兮，指西海以为期。
　　屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰。驾八龙之蜿蜿兮，载云旗之委蛇。
　　抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以?U乐。
  
　　陟陛皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。 
　　
　　乱曰：已矣哉！ 
　　国无人莫我知兮，又何怀乎故都？既莫足为美政兮，吾将从彭咸之所居！
 端 午 节 的 传 说
农历五月初五，是我国传统的端午节，又称端阳、重五、端五节。
  早在周朝，就有“五月五日，蓄兰而沐”的习俗。但今天端午节的众多活动都与纪念我国伟大的文学家屈原有关。这一天，家家户户都要吃粽子，南方各地举行龙舟大赛，都与悼念屈原有关。同时，端午节也是自古相传的“卫生节”，人们在这一天洒扫庭院，挂艾枝，悬菖蒲，洒雄黄水，饮雄黄酒，激清除腐，杀菌防病。
  这些活动也反映了我们民族的优良传统。
　　战国时代，楚秦争夺霸权，诗人屈原很受楚王器重，然而屈原的主张遭到上官大夫靳尚为首的守旧派的反对，不断在楚怀王的面前诋毁屈原，楚怀王渐渐疏远了屈原，有着远大抱负的屈原倍感痛心，他怀着难以抑制的忧郁悲愤，写出了《离骚》、《天向》等不朽诗篇。
  公无前229年，秦国攻占了楚国八座城池，接着又派使臣请楚怀王去秦国议和。屈原看破了秦王的阴谋， 冒死进宫陈述利害，楚怀王不但不听，反而将屈原逐出郢都。楚怀王如期赴会，一到秦国就被囚禁起来，楚怀王悔恨交加，忧郁成疾，三年后客死于秦国。楚顷衰王即位不久，秦王又派兵攻打楚国，顷衰王仓惶撤离京城，秦兵攻占郢城。
  屈原在流放途中，接连听到楚怀王客死和郢城攻破的噩耗后，万念俱灰，仰天长叹一声，投入了滚滚激流的汩罗江。
　　江上的渔夫和岸上的百姓，听说屈原大夫投江自尽，都纷纷来到江上，奋力打捞屈原的尸体，纷纷拿来了粽子、鸡蛋投入江中，有此郎中还把雄黄酒倒入江中，以便药昏蛟龙水兽，使屈原大夫尸体免遭伤害。
  从此，每年五月初--屈原投江殉难日，楚国人民都到江上划龙舟，投粽子，以此来纪念伟大的爱国诗人，端午节的风俗就这样流传下来。
龙舟的起源
   神州大地，龙的故乡。中华民族，龙的传人。龙，以其独特的形态渗透在人们生活中。不论是宫殿、房屋、庙字，还是衣物。
  用具或是故事、传说，乃至民间竞技、游戏。节日习俗等，无不留下龙的痕迹。
    古文献中最早有龙舟记载的是公元前318一296年，相当于战国中期的《穆天子传》。关于龙舟竟渡的起源，传说纷坛，流传最广的是源于纪念楚国爱国诗人屈原。公元前 278年农历五月初五，爱国诗人屈原因政治主张不被采纳，反遭小人诬陷，含恨抱石自沉泪罗江。
  楚人怜之，纷纷驾船争逐江上相救。以后这种说法越来越多，为各种传说中影响最大者。随着历史推移，龙舟竞渡逐渐从民间地方习俗演变成具有官方色彩的专业竞技活动，形成有章法、有规范的龙舟体育文化，并蔓延到世界很多国家和地区，在浩瀚的世界体育大观园中占有一席地位。
  
    南宋时，广东已有民间的大型龙舟竟渡，明清时，广东官方和民间的端午节赛龙舟活动更普遍。解放后，省内各地每年都定期或不定期地举办龙舟赛事，水平不断提高。
龙舟的鉴赏
    龙舟，具有独特的观赏性。而龙舟的鉴赏，还是一门学问呢！
    龙舟分“专职龙舟”和“业余龙舟”两大类。
  “专职龙舟”只作竟渡，不作它用。“业余龙舟”则是以生产用船临时改装而成，用后又恢复为生产用船。
    专职龙舟又分为专用龙舟、简便龙舟、游龙、造型龙舟等。
    各种龙舟的构造大致相同：船体（包括浆梢或橹）、龙头、龙尾、各种装饰物和锣鼓。
  
    龙头大多用整木雕成。无论专职龙舟或是业余龙舟，龙头都是竞渡前才装上船头的。龙头造型千姿百态，根据各地风俗而定。广州西江水系的鸡公龙头和东江水系的大头狗龙头，别具特色。
    龙头多染成红色，称“红龙”。也有涂为黑色或灰色的，称“黑龙”或“灰龙”。
  龙尾大多用整木雕成，充满鳞甲。
    船上装饰最繁杂的以顺德的鸡公头龙舟为代表。其中部有一个神楼，一个大鼓和一个铜锣。龙舟上有龙头、龙尾旗、帅旗和罗伞等装饰。龙舟的大小按扒龙舟的人数区分：3人、5人、10人的为小龙舟，长约1丈半到2丈；20到50多人的为中龙舟，长5丈到7丈；60到100人以上的为大龙舟，长9丈到10多丈；还有200多人的特大龙舟。
  
    小龙舟只有桡手和舵手，中龙舟配鼓手和锣手各一人；大龙舟配鼓手和锣手各两人。珠江三角洲一带因河床比较宽，人民生活水平比较富裕，故龙舟比较大，60多人以上的算较普通，100多人的也很多。
龙舟的奇俗
    飞溅的浪花、飞舞的龙旗、飞驰的龙舟，震耳欲聋的锣鼓声、呐喊声，与两岸欢乐的人群一起，构成乡情浓浓的中国龙舟竟渡风俗画。
  龙舟竟渡，起源干四、五千年前我国民间的一项有趣的传统体育活动，在漫长发展岁月里产生五花八门的龙舟奇俗。
    江西等地有旱龙舟之俗，龙舟有竹制、也有木制，这种活动观者如云。《琼州府志》载：“城中人缚竹为船，用五色纸为饰，鸣钲鼓沿街作竞渡状，名日旱船。
  ”《徽州府志》载：“五月五日迎神船疫，船用竹为之；袭画状似鳅，以十二人为神，载而游诸市”。《江西通志》载，在金溪城，“每岁五月五日，城内造龙舟，以人装故事其上，一舟数百人舁之，行诸陆地”。《南昌府志》载：“五月五日为旱龙舟，令数十人舁之，传葩代鼓，填溢通衢，士女施钱祈福，竞以爆竹辟除不祥。
  ”《歙县志》也记载了当地有旱龙舟之俗。
    四川省五通桥和浙江武进县等地赛龙舟于夜间举行。龙舟张灯结彩，有的用彩灯作龙眼、有的在水面上设堆堆浮焰，龙舟于其问成双疾驰灯光灿灿，泛映水面，像一条条游龙在水面竞飞，尤为动人。
    游船式竟渡较为普遍。
  从汉代开始就有游船式竞渡了。古时杭州西湖一带，民间端午节举行娱乐性龙舟竟渡活动，《梦梁录》载，官府在西湖举办游船式竟渡，“龙舟六只，戏于湖中”，船上有“七圣”、“二郎神”等装饰，划船人戴“大花”、“卷脚帽子”、“穿红绿戏衫，像演戏一般”。这些龙舟也进行速度比赛，终点夺标。
  我省部分地区流行的龙船景也叫“趁景”，每年衣历五月初一至五月二十，指定水域邀集各乡龙船前来“应景”。因不争名次，只表演技巧，故称“趁景”。它轮流在各乡举行，每天一景。有些乡村很看重“龙船景”，像过盛大节日似的热闹。凡外村嫁来的妇女，看到娘家来的龙船“应景”，就要和丈夫、小孩带鞭炮、饼食，划小艇去表示欢迎。
  
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