奥瑟 。 叔本华（1788 - 1860）是意志主义的创始人，他认为生命乃至世界的本质是生存意志。他的主要作品有《作为意志和表象的世界》（1819）、《伦理学的两个根本问题》（1841）等。
“作为意志和表象的世界”这句话，既是叔本华主要哲学著作的书名，又是他的全部哲学观点的出发点。
叔本华认为，我们周围的世界是一个表象世界，这是无需论证的。我们看到的太阳、山川河流，并不是事物本身，它们的存在不过是因为它们作为我的感觉而形成的表象。表象世界就是现象世界，是"主体----- 客体"的结构，一半是事物本身给予我们的感觉材料，一半是主体的先天认识形式。
世界的一切都具有以主体为条件、并为主体而存在的性质。离开观察者被观察物本身是不存在的。心理的、非生物的、非理性的"自我"是一种盲目的求生存的欲望冲动，即"生存意志"。这种求生存的意志就是"自我"的本质。人的躯体是自我生存意志的表现并受其支配，身体的行为是客观化了的意志活动；同时，人的各种器官也是自我的生存意志的外化和创造物。
动物的弱肉强食和本能、植物的适应环境、无机物的反应活动，都不过是生存意志的表露，都是意志以盲目的自然力作用的结果。
意志是主人，理性是奴仆 叔本华的意志是世界的本质的本体论观点，是建立在他的反理性主义的认识论基础上的。他认为直观是一切真理的源泉，一切科学的基础。
只有直接或间接地以直观为根据，才能达到对生存意志的认识。认识或把握生存意志只能依靠生存意志本身，即依靠意志的自我反省、内省、自我体验。这种非理性的"直觉"，是无需理性思维的直接领悟。人们在亲切的观察中，自失于现象之中，人忘记了他的个体，忘记了他的意志，直观者和直观本身融为一体，主客体都消失了，达到了"忘物忘我"的境地，理性被超越了，认识在时空之外达到了对本质、对真理的把握。
叔本华认为，理性是驯服地为意志服务的工具，它的任务就是意志的根本要求------ 生存。人的非理性的心理活动主宰和胜于人的理性，它支配人的一切思想和行为。他把理性和科学限定在认识现象世界的范围和作为意志工具的作用之中。
人生就是苦难，悲观主义的人生观是叔本华的唯意志论和反理性主义的必然结果。
他认为，生存意志的本质就是痛苦，因为它对生存的一切欲求都是由于匮乏感，由于对自己现状的不满足。欲求的产生和实现过程充满着痛苦，满足之后又产生新的痛苦，因为欲求是无止境的，痛苦也就无边无际。意志越旺盛，智力越发达，痛苦也就愈深重。每一部生命史就是一部痛苦史。
人生是苦难的，每个个人在这场悲剧中都是命中注定的悲剧演员。世界是地狱，欲望是罪恶的源泉，人们在苦难中，穷于维持和肯定自己的生存，就会产生尔虞我诈、弱肉强食、残暴和自私，牺牲或否定他人的生存，所以利己主义是必然的。
叔本华寻找着解脱人生苦难的良方，这就是必须彻底否定生存意志。
极端的方式是不足取的，如：自杀或患神经病，本身就是不满足的一种行动，只会给自己或他人带来更大的痛苦。真正可取的方式是"意志转向"，即把自己的欲望、生存意志束之高阁，对一切事物保持一种内心的冷漠。"意志转向"的第一个途径是从事纯学术的哲学沉思，这种理智的活动可以暂时限制、缓和、镇静、洗涤意志和欲望，但不能消灭痛苦。
第二个途径是从事纯艺术的创造，凭借直觉以体验意志，达到主体"自失"于观审之中，自我与对象合一的暂时的"无我"境界，忘却物质利益，摆脱欲望的奴役。以上两种途径只有少数天才才能达到。第三种途径是树立道德上的同情心和恻隐之心，个人通过沉思世界的邪恶、一切欲望的无益以及个人生存的虚幻从自私的意志中解脱出来；同时，由他人推及自己，感受别人的烦恼犹如自己的烦恼。
第四种途径是达到宗教境界，走禁欲之路才是最普遍、最有效的永久解脱之路。禁欲主义的实际行动，必须以直观认识为先导，从自愿放弃一切欲望开始，通过甘于痛苦，达到死亡寂灭，即永久的"无我"境地。对生存意志的彻底否定，一切意欲就彻底泯灭了，绝无所求，无所求就无所缺乏，也就无所谓痛苦与苦难了。
生存意志的客体性随着自愿的否定，意志的放弃，主客体的取消，意志没有了，表象没有了，世界就是一个"无"。叔本华就是这样从悲观主义通过禁欲主义而走向了虚无主义。
是一个从有心到无心，大彻大悟的人。他有财产，用不着为生活奔忙，他又是一个能从物欲中解放出来的人，所以能冷眼看世界，是个超人
不知道为什么,越是新手就越喜欢复制长篇大论贴上去. 事实上,只有不懂叔本华的人才会把 作为意志和表象的世界 作为他核心论点. 冷眼旁观,世间百态,芸芸众生.
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答：叔本華我補充一點，我建議你讀中譯本的韋??昌所有?て舨囊氡居校? 1，叔本华思想随笔； 2，人生的智慧； 3，叔本华美学随笔； 4，叔本...详情>>
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