罗贯中
罗贯中
应该是罗贯中吧？施耐庵是罗的老师，可能也指导了他。
罗贯中和施耐庵
两种说法。1，罗贯中。2，罗贯中和施耐庵合著。
难道不是罗呀么罗贯中？
罗贯中只是现在大家公认的《三国演义》的作者，但是关于三国的真正作者是谁，现在还有很多的说法，也有人说三国是施耐庵所著 《三国演义》是我国古代小说史上长篇小说的开山之作。《三国 演义》的作者是元末明初人罗贯中，明朝嘉靖元年修髯子张尚德刊刻 的《三国志通俗演义》是该书最早的刻本，这一说法似乎已成定论。
因 此，学术界在探讨其思想性和艺术性时，自然也都是基于上述认识， 把《三国演义》作为罗贯中的个人创作，结合他所处的那个时代来对 其作出种种论述的。然而，疑问也在不断产生：罗贯中生活在元末明 初（有的学者推算出罗贯中大约在1329年前后创作了《三国演义》）， 《三国演义》的第一次刊行是在明嘉靖元年，从元末明初到明嘉靖元 年（1522）近200年间，该书不见于任何记载，它是怎样保存下来的？ 罗贯中生当元末明初，当时既没有成熟的小说理论，也没有现成的长 篇小说可以借鉴，他是怎样的天才，能够创作出这样一部不朽的巨著？ 不过，因为嘉靖壬午本《三国志通俗演义》上明标为“罗贯中编次”， 这一说法也早已为学界所认同，尽管一些学者对此抱有疑问，因缺乏 充分的证据来推翻固有的观点，终归是疑者自疑，信者自信，传统的 看法并未被动摇。
明代孤本黄正甫刊二十卷《三国演义》 要解决这一问题，考证《三国演义》的版本源流，显然是最为关 键的。然而，这一工作又是非常繁难的。明清以来流传至今的各种刻 本的《三国演义》，今知有30余种，这些版本或存于国内或流于海外， 都是一般学者所难以见到的，有条件接触这些版本的人实在不多。
寓 居澳洲的柳存仁先生曾对海外所存《三国演义》的版本进行了较详尽 的考察，认为明刻《三国志传》系统的本子所依据的原本似应早于 《三国志通俗演义》而存在（请参阅上海古籍出版社1983年版《中国 古代小说研究——台湾、香港论集》所收柳存仁文《罗贯中小说之真 伪性质》）；北京大学的周兆新先生在其所著《三国演义考评》一书 中，对国内现存的几种《三国演义》刊本进行了详细的对勘，得出了 与柳存仁先生大体相同的结论。
这应当说是《三国演义》版本考证方 面一个不小的突破。此外，还有不少学者对《三国演义》版本的考证 下了不少工夫，英人魏安撰写了一部《三国演义版本考》（上海古籍 出版社，1996年版），专门考证《三国演义》的版本源流。他共搜集 到35种版本，将其分为A、B、C、D四支，每一支又分若干分支。
若从 分析版本流变方面看，魏安的工作可谓详湛而卓有成效。但他的着眼 点是要追求罗贯中创作《三国演义》的原文（魏安1993年在普林斯顿 大学东亚系的博士学位论文题目即为《追求其原文：〈三国演义〉的 考证学》），所以，虽然考证精详，但结论中却有许多主观假设，反 而加固了罗贯中创作《三国演义》这一说法。
同样，柳存仁和周兆新 二位先生也是在版本研究上突破了一层，却仍然认同罗贯中创作《三 国演义》这一观点。这就是说，前面所提出的疑问仍未破解。 笔者自1986年开始留意《三国演义》研究，在阅读有关文献和学 术论文的过程中，越发感到切实解决这一问题对于我们认识中国小说 发展史乃至认识我们这个民族的传统文化都是一件很有意义的事。
1992年我有幸考入北京师范大学中文系师从启功先生和邓魁英先生攻 读中国古典文献学博士学位，我把博士论文题目定为《三国演义研究》， 客观上也有了考察该书版本的条件，因为国内所藏的十余种《三国演 义》版本几乎都在北京。为了得到正确的答案，我调查了北京各大图 书馆中所收藏的《三国演义》的各种版本，查阅了相关的文献资料， 取得了大量证据。
这期间，最关键的是在国家图书馆查到了一部明代插图孤本黄正 甫刊二十卷《三国演义》，该书在孙楷第先生《中国通俗小说书目》 中著录为“明天启间刻本”。从表面上看，在明刊《三国演义》各本 中，它的出现时间是较晚的，所以，一些学者虽早见过此书，却未加 留意；英人魏安更将其列在D支的删节本一类，未加考校。
实际上，这 个黄正甫刊本是一个极其重要的早期刊本，只是它的真面目被掩盖了 而已。该书的封面、序言、目录和君臣姓氏附录是明天启三年补配的， 正文部分则是早期留下来的旧版！何以见得？一是该书封面标题为 《三国演义》，正文各卷卷首则标为《新刻京本按鉴考订通俗演义全 像三国志传》，诚所谓表里不一；二是目录字体与正文有异，且有部 分目录文字与正文内相应的标题不一致。
三是该书前有一篇“山人博 古生”所作的序，明言该书“不失本志原来面目，实足开斯世聋瞽心 花”。此前，没有人看出这一点，这引起了我详细考校此书的极大兴 趣。我用此书同嘉靖本《三国志通俗演义》作详细对勘，从书中诗词、 注释、故事叙述、文字运用等方面获得了大量的证据，证明这个黄正 甫刊本的刊刻时间实比嘉靖本早20年以上（详见笔者为人民大学出版 社2000年出版的黄正甫刊本《三国演义》所作的《前言》）。
有关黄 正甫刊本的考证文章脱稿后，呈启功先生审阅，先生看后说：“文章 写得很扎实，解决了一个重大问题。”并对其中的个别论述提出了修 改意见。后来，我到北京图书馆将黄正甫刊本的影印件呈启功先生目 验，先生在认真审视了该书的版刻风格后，指出：“这确是明代早期 的民间坊刊本，证明你提出的证据是有说服力的。
”这个黄正甫刊本 的发现，可以说使“嘉靖本《三国志通俗演义》为今所见最早刻本” 的固有观念失去了依据。同时，从该书中也获得了一些进一步探讨 《三国演义》的成书与作者问题的线索。这个在福建出现的黄正甫刊 本的刊刻时间大约应当在公元1500年（明弘治十三年）以前，值得注 意的是，全书自始至终都没有提到该书的作者为何许人，也就是说这 个今所见最早刻本并不标为“罗贯中编次”。
另，柳存仁先生在《伦 敦所见中国小说提要》中曾提到一个朱鼎臣本，他对该书的目录和题 署作了详细的著录，该本各卷卷首或无题署，或仅题作“书林梓”、 “建邑梓”，卷之十三题作“古临冲怀朱鼎臣辑”，卷之十四又题作 “羊城仲怀朱鼎臣编辑”，并题“书林梓行”。
从柳存仁先生所作的 文字说明看，他认为该书也是一个早于嘉靖本的刊本，却也自始至终 不题为罗贯中撰或编次（这个版本出现得较晚，有待详考）。因此， 我们完全有理由说，“后学罗本贯中编次”的字样在并非最早刻本的 明嘉靖壬午本《三国志通俗演义》上出现，完全可能是书商为了鬻书 射利而贴上去的标签。
《三国志通俗演义》的作者是罗贯中的说法根本靠不往 关于罗贯中，明初无名氏的《录鬼簿续编》中有他的记载，该书 作者与罗贯中有交往，记载说罗贯中是“太原人”，却没有提到他叫 “罗本”（今人有说他名“本”字“贯中”，纯属附会）。
只说他 “乐府隐语极为清新”，写过三种杂剧。压根没有提到他创作《三国 志通俗演义》等小说，到了近200年以后的明中叶，他怎么竟成了一个 天才的小说家？ 罗贯中创作《三国志通俗演义》的说法，是嘉靖壬午本确定的。 该本前面有一篇蒋大器的《序》，《序》云：“若东原罗贯中以平阳 陈寿传，考诸国史，自汉灵帝中平元年，终于晋太康元年之事，留心 损益，目之曰《三国志通俗演义》。
”可谓言之凿凿。然而此说却有 两处硬伤，一是将罗贯中的籍贯“太原”误写为“东原”；二是该书 所叙史事实起自“汉灵帝建宁元年（公元168年）”，“终于晋太康元 年（公元280年）”，前后总计113年史事。而蒋大器说该书所叙“自 汉灵帝中平元年（公元184年），终于晋太康元年”，这就是说该书所 叙史事只有97年。
岂不是睁着两眼说混话？现在，我们发现了更早出 现的黄正甫刊本《三国演义》，该书前的《君臣姓氏附录》标题下有 一行文字云：“起汉灵帝戊申岁至晋世宗庚子岁止，首尾总计一百一 十三年事实。”（其他闽刻本中也有承袭这一说法的）这足以说明蒋 大器的《序》中关于《三国志通俗演义》的作者是罗贯中的说法根本 靠不往。
然而，要推翻像“罗贯中创作《三国演义》”这样久已深入人心 的成说，没有充分可靠的证据，是不会轻易被人们接受的。明黄正甫 刊本的发现，可谓是一个铁证。此外，为了更加充分地证明这一点， 笔者还考察了自元末明初到明中对近200年间小说的发展，从《永乐大 典》等有关文献中找到了大量的证据，证明所谓“小说史上的200年空 白”是一种十分荒诞的说法。
从罗贯中生活的那个时代出现的《三国 志平话》的内容和流传情况看，从元明时期的三国戏曲与《三国志通 俗演义》的关系来判断，结论都是相同的，即在元末明初罗贯中生活 的那个时代，三国故事还不够成熟，许多故事还没有定形，凭罗贯中 一个人的智慧，无论如何也编写不出《三国演义》中那么多精彩的故 事来。
应当说，这些考察获得了大量重要的旁证，而从《三国演义》 本身，也有许多内证可以证明其成书时间实在罗贯中之后。例如“关 云长五关斩将”的描写，这故事写关羽从许昌到滑州（今滑县）去寻 找刘备。从地理上看，许昌到滑州直距离不过五百里，且是一马平川， 关羽怎么会翻山越岭跑到洛阳、汜水、荥阳，绕了个大弯子去过关斩 将呢？显然在地理描述上有错误。
罗贯中是太原人，他如果写《三国 演义》，不至于造成这样的地理错误吧。 《三国演义》是“演义家”（即说书艺人）的共同创造 上述论证足以说明，《三国演义》的作者不是罗贯中，其成书时 间应当在明中叶。那么，这部大书是怎样创作出来的？胡适先生三十 年代曾在他所作的《三国演义序》中说：“《三国演义》不是一个人 做的，乃是五百年的演义家的共同作品。
”他所说的“五百年”，应 当是从北宋到明中叶这段时间；他所说的“演义家”也应当是指如宋 人所说的“霍四九说三分”这样的一代又一代的说书艺人。《三国演 义》中的精彩故事都是经这些说书艺人在口耳相传的过程中不断丰富 和完善起来的。
到了明中叶，整个三国历史的系列故事已经相当完善 之后，有眼光的书商看到了其中的商机，便与某个熟悉三国故事的下 层文人联手，参阅《资治通鉴》（所谓“按鉴”）等史书，对这些三 国故事进行系统的整理（所谓“考订”），写成了这部“通俗演义” 式的“三国志传”，然后付梓刊行。
启功先生曾谈到有一本《龙图耳 录》，讲包公的故事，所谓“耳录”，就是有人在书场里听说书艺人 讲说包公的故事，每次回家后把它记录下来，整理成这样一部“耳录” 的书。《三国演义》的产生亦当是如此。 《三国演义》最初的写定者应是何方人士，可以推测他当是南方 人，这从他对中原地理的无知可以证明。
此外，从语言上也能看出这 一点，黄权这个人物，在黄正甫刊本中第一次出现时，被误写成了 “王权”，“王”、“黄”同音造成字误，也是南方方音所致。如果 是太原人罗贯中所写，就绝不会出现这样的错误。如前所述，早期出 现的《三国志传》多由福建的书坊刊出，这个最初的写定者也许就是 福建人，或者是苏杭一带的人。
他究竟是谁呢？虽不得而知，但已无 关紧要。按照胡适先生的说法，“《三国演义》的作者、修改者、最 后写定者，都是平凡的陋儒，不是有天才的文学家、也不是高超的思 想家”（同上）。这就是说，《三国演义》这部不朽的巨著，实际上 是由“演义家”（即说书艺人）们共同创造出来的，所以，这最初的 写定者无论是谁都一样，他对该书的创作并无多大贡献。
这就是说， 像《三国演义》这样的大书，其中精彩的片段，都应当是由那些说书 艺人创作出来的。明代的长篇小说，大多都在每一段或每一回结束时， 有一句“欲知后事如何，且听下回分解”，这是说书艺人在书场上为 了吸引听众而说的“卖关子”的话。
到了这样的小说被记录下来时， 他的写定者往往连这样的话也抄录了下来。可见，是不可以把这最后 的写定者当成作者来看待的。也就是说，绝不可以把它的写定者当成 该书的作者，更没有理由把罗贯中封为天才的作家供奉在小说艺术的 殿堂中。 正因为如此，我们需要重新解读《三国演义》，如何解读呢？小 而言之，我们再阅读《三国演义》时，不应当把它当作一本个人创作 的小说，更不应当结合罗贯中的思想和他所处的那个时代来探讨该书 的思想性和艺术性，而应放开眼界，将此书置于历史文化的大背景中 来予以探讨。
大而言之，我们应从探讨《三国演义》的成书过程、思 想意蕴、艺术成就入手，结合探讨其它几部明代出现的古典小说名著 如《水浒传》、《西游记》、《金瓶梅》等的成书过程，惟其如此， 才有可能重新认识作为中国古代通俗文学的小说发展史。 冯其庸先生在审读我的论文中，感到所探讨的问题事关重大，为 了证实我的论述，冯先生亲自到北京图书馆去查阅了这个黄正甫刊本， 而后写出评价。
中华书局编审柴剑虹先生则认为拙文有关论证“对于 推翻嘉靖壬午本为《三国志通俗演义》最早刊本的旧说，对于订正罗 贯中为《三国演义》写定之作者的成说，都有相当的学术价值。”但 上述各位学者，当时都对难以亲见黄正甫刊本而感到遗憾。看不到黄 正甫刊本的原作，对于留意这一问题的专家学者们和广大读者来说， 无疑也是个遗憾。
所幸人民大学出版社终于将这个黄正甫刊本《三国 演义》请下楼来，使世人得以一睹它的“庐山真面目”。 选自明黄正甫刊本“张松反难杨修”一节，其中“操令破板焚之”一语，嘉靖壬午本将其改为“遂令扯碎其书烧之”，并作来注云：“柴世宗时方刊板，旧本书作‘极’，差矣。
今孙武子止有魏武帝注。”该注中所提到的“旧本”即当指黄正甫刊本，这是嘉靖壬午本以前已有刻本的铁证。 嘉靖壬午本（1522）一致被认为是《三国演义》诸刻本中的最早刻本，但从该书文字刊刻之精美和“张永年反难杨修”一节中“遂令扯碎其书烧云”一语下的这条注释中提到“旧本”这一事实看，嘉靖本不可能是最早刻本。
中国人民大学出版社所出黄正甫刊本《三国演义》。 。
是罗贯中呀,呵呵~哈哈~嘿嘿~
罗贯中
是 ＜三国演义＞的作者呀！
me
据我所知除罗之外，应该施耐庵也写了一点
一楼的
导演是张纪中
罗贯中啊
9494
罗贯中
如果不是还上幼儿园，那么就有作弊嫌疑！属于自问自答类
小朋友,是不是还上幼儿园,如果是,那么很高兴地告诉你,的作者是罗贯中。罗贯中 元末明初，我国的小说创作进入了一个新的时期，尤其是章回体小说步入日臻完善的阶段。中国的第一部流传最广、影响最深、成就最高、气魄最大的章回体古典小说《三国演义》，即《三国志通俗演义》，就是通过生活在这一历史时期的、杰出的小说大家——罗贯中的椽笔诞生并风行于世的。
他在我国的文学发展史上，建树了不可磨灭的伟大功绩。同时，为世界文学的宝库，也增添了灿烂的光彩。 罗贯中，名本，别号湖海散人。生卒年不详。太原清源人（今太原市清徐县），其祖籍四川成都府，先祖罗仲祥后唐时仕青州（即今清徐）。后因原籍水灾且路远途遥。
落籍太原清源，迁居城西白马山（今白石沟）寺沟村。其父罗锦生有六子，贯中行居第二。 大约是罗氏先祖为仕宦出身的缘故吧，后世罗氏家族很重视对后代进行“水源木本”的家族历史教育，一直保持了“耕读传家，诗礼教子”的家风。在这种家传的影响之下，贯中从小喜爱读书，博洽经史，为后来的创作奠定了良好的基础。
然而，贯中所处的时代是一个民族矛盾和阶级矛盾异常尖锐复杂的时代。元朝蒙古贵族的残酷统治和压榨，激起了全国人民的反抗，推翻元朝统治的斗争如火如荼。各方义军，诸如朱元璋、陈友谅、张士诚，不仅与元军奋战，而且还进行着相互的兼并。据说，步入青年的罗贯中，就在这个历史大动荡的影响下，浪迹江湖，参加了张士诚领导的起义军，并入其幕府，充任幕客。
而且，王圻的《稗史汇编》就说他“有志图王”，是一个有政治抱负的人。这一点从他后来所著的《三国演义》中，可以看出一些端倪。 罗贯中从事小说稗史的创作，似乎应得益于他政治上的失意。正是由于此，他才有时间和有可能致力于文学创作，成为我国文学史上首先用全力从事小说创作的作家。
他有许多的著作传世，诸如《隋唐志传》、《残唐五代史演义》、《三遂平妖传》、《粉妆楼》和杂剧《宋太祖龙虎风云会》等。相传，他还写过十七史通俗演义，并曾参与了《水浒传》的撰写。尺蠖斋评释的《西晋志传通俗演义》序文就说：“罗氏生不逢时，才郁而不得展，始作《水浒传》，以抒其不平之鸣。
” 贯中的长篇巨制《三国演义》，大约是他后期的作品。这部古典文学名著，描述了从东汉中平元年（18年）的黄巾起义，到西晋武帝司马炎太康元年（ 280年）统一中国的将近一个世纪中，魏、蜀、吴三国间的政治和军事斗争历史。他依据陈寿《三国志》提供的历史线索和历史人物，博采裴松之对《三国志》补缺、备异、惩妄、论辩，所保存的大量宝贵史料，吸取了西晋至元一千多年来民间传说的丰富营养，并在此基础上结合自己参加元末农民起义军的生活经历，发挥个人的卓绝艺术才能，纵横捭阖，巧妙驾驭，形象生动地描述了近一百年中浩瀚繁富的历史事件，完成了这部75万字的古典名著。
在这部名著中，贯中寄托了自己个人的爱憎情感，客观地揭露了封建统治集团之间政治的、军事的、公开的、隐蔽的、合法的和非法的矛盾斗争。淋漓尽致地刻划了封建统治阶级争名夺利、勾心斗角、尔虞我诈、明火暗刀的策略伎俩和阴谋诡计。有意或无意地揭示了农民无法生活、挺而走险、纷纷起义的真实历史背景和原因。
至于《三国演义》的艺术成就，则是多方面的，充分地显示了罗贯中在人物的刻划方面有着惊人的技巧。全书四百多个人物形象中，不管是曹操、刘备、孙权这些群雄之首，还是诸葛亮、关羽、张飞、赵子龙、黄忠、鲁肃、周瑜、黄盖、郭嘉、许攸、张辽、陆逊以及王允、董卓、吕布这些巨谋勇将，忠奸之臣，都具有鲜明的生动的个人特性。
尤其是对张飞、诸葛亮和曹操的形象塑造，真可谓出神人化，呼之欲出。 罗贯中对战争的描绘是极其成功的，这一点充分证实他确实参加过元末农民起义的战争活动。所以能够把那一幕幕惊心动魄的战场，瞬息变化的战斗形势，描述的那样千变万化，各具特色，显示出战争的多样性和复杂性。
然而，正是由于罗贯中有参加战争的经历，再加上他超人的艺术技巧，以及创作时的苦心孤诣，惨谈经营，才在他的笔下出现了描述战争战役，重点突出，错落有致，疏密相间，虚实照应；铺排战争场面，大肆挥洒，波澜起伏，风驰电掣，气势磅礴；渲染战场气氛，随意勾勒，生动逼真，有声有色。
罗贯中是我国元末明初的一位杰出的古典小说家，是他把意回体小说这一文学式样推向成熟的阶段。后来的很多学者和作家曾给予他极高的评价，把他同马司迁、关汉卿相提并论。他的伟大的文学创作成就，成为中国文学、世界文学宝库中的珍贵财富。他所创作的《三国志通俗演义》，不仅在国内家喻户晓，妇孺皆知，而且被翻译成十多个国家的文字，风行全世界，受到世界各国人民的喜爱。
在国外，他的《三国演义》被称之为“一部真正具有丰富人民性的杰作”，而《大英百科全书》则称他为“第一位知名的艺术大师”。 。
有点意思，可能是有另外的答案吧
罗贯中
（三国演义）的作者是：罗惯中。
罗贯中
问：雪花的快乐1、作者以雪花自比，借此去追求 ？ 2、文章反复出现飞扬飞扬表现出一种...
答：诗人以“雪花”自比，运用了借代的手法，以那潇洒飞扬的雪花为意象，“她”是诗人想象中的情人，更是升华了的神圣的爱情，巧妙地传达了诗人执着追求爱情和美好理想的心声。...详情>>
答：光武帝刘绣详情>>
