是“明末清初三大儒”之一的王夫之。王夫之（1619-1692)，字而农，号姜斋，又号夕堂，或署一瓢道人、双髻外史，晚年隐居于形状如顽石的石船山，自署船山病叟、南岳遗民，学者遂称他为船山先生。他十分关注国家社会政治时局，格外用心研究历史。晚年遁迹林泉，幽居穷乡僻壤，苦其心志，联系社会现实，总结历史经验，以全部精力从事著述。
“道”和“器”是一对古老的哲学命题。集客观唯心主义哲学之大成的朱熹认为：道是第一性的，是物得以生成的根据、本原；道在器先，道本器末，道决定器。这种唯心主义的道器论在宋明理学中占据统治地位达数百年之久。对此，王夫之进行了全面而深刻的批判，他指出：“天下唯器而已。
道者，器之道；器者，不可谓道之器也”，由此推导出必然的结论：“无其器，则无其道”，“君子之道，尽夫器而已”。这就是说，充塞天地的只有具体事物（器），规律（道）就存在于具体事物之中，离开具体事物，也就无所谓“道”了；只要“尽夫器”，把具体事物认识研究透彻，“则道在其中”，就可以掌握规律。
王夫之大致理清了道和器之间的关系：天下唯器，器体道用，道不离器，道在器中。他的这一哲学认识远远高于前辈及同时学者，代表了中国古代朴素唯物主义的最高水平。
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