试说红楼三玉--红楼中的情空观
在《红楼梦》中，有三块美玉:妙玉、宝玉和黛玉。作者为什么要写这三玉呢?三者之间，又有什么联系呢?
1 红楼中的情空观
在《红楼梦》的开头，就交待了这部书的来龙去脉:这是女娲炼石补天时多出的一块石头，被弃在青埂峰下。
石头因无材补天，“遂自怨自叹，日夜悲号惭愧”。后听僧道说起红尘乐事，便打动凡心。于是，在僧道的帮助下，变成了一块美玉，跟随主人下凡历劫。待劫终之日，又复还本质，回到了青埂峰下。只是那石头上，却记载了一段动人的故事。 后来，有个访道求仙的“空空道人”，偶然看到石头上的故事，便被其吸引。
从此“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”，遂易名为“情僧”。 在佛教中，“空”为天地万物的本体，一切终属空虚;“色”为万物本体(空)的瞬息生灭的假象;“情”是对此等假象(色)所产生的种种感情，如爱、憎等等。 这两个故事对照来看，则颇有趣味。
归纳起来，大致可分为三个阶段: (一)思凡:一块混混沌沌的石头，听到人说起尘世繁华，便动了凡心――空空道人“因空见色，由色生情”; (二)悟空:石头变成了一块美玉，下世历劫，劫终为“空”――空空道人“传情入色，自色悟空”; (三)归情:石头在劫终之日，又复还本质，回到了青埂峰下――空空道人遂成“情僧”。
第一个阶段的经历，不禁让人想起妙玉。最初是“无瑕白玉”，身在槛外;后来却生“思凡”之意，堕于红尘淖泥。妙玉可以说是从“槛外”走进了“槛内”，所谓“因情入世”。 第二个阶段的经历，则让人想起宝玉。宝玉由一个“情种”，经历了一番“梦幻”，最后“悟空”，而至“悬崖撒手”。
宝玉可以说是从“槛内”由走向了“槛外”，所谓“悟空出世”。 第三个阶段的经历，石头回归情根(青埂)，在书中“大旨谈情”。从它与空空道人的“笑答”来看，其心态已经大有不同。 这三个阶段，概括了作者情空观的演变过程。 关于“无材补天，幻形入世”，脂批言:“八字便是作者一生惭恨”。
因未能入选补天，无奈之中有着不甘;而在经历了一场浮世红尘梦后，则是自甘堕落情根，无怨无悔。 石头由始至终，经历了一个由“不甘”到“无悔”的心路历程。
2 红尘梦中的“三生石”
“无材可去补苍天，枉入红尘若许年。
此系身前身后事，倩谁记去作奇传?”可见，“身前”、“身后”，亦不可忽略。这是石头历程中不可或缺的一部分。“枉入红尘”，再加上“身前”和“身后”，则构成了石之“三生”。此亦“三生石”也。 在书的开头，便讲了一个由“石”变“玉”的“幻术”。可见，“玉”为“石”在红尘梦中的幻像。
“石”有三生，“玉”有三分。红楼三玉，便是这块“三生石”在红尘梦中的幻像。三玉的经历，便构成了梦版的“三生石”的故事。 既云是“梦”，那么时空交错也就算不得什么奇事了。
2。1 思 凡 “自汉晋五代唐宋以来”，妙玉只喜欢这两句:“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头”。
由此，她便自称为“槛外人”。这是“槛外”的一块“无瑕白玉”，尚未沾染俗世的灰尘。 可是，来到大观园后，见了宝玉，于是便动了凡心。 妙玉的结局在前80回看不到，但从判词和曲子来看，恐怕是堕于红尘淖泥，由“槛外”走进了“槛内”。但是，她最终还违了“心愿”，与“王孙公子”无缘。
妙玉的“思凡”，不禁让人想起青埂峰下的那块石头。最初是“天不拘兮第不羁，心头无喜亦无悲”，属于一种“空空”的状态。可是，在闻说红尘中的荣华富贵后，不禁“打动凡心”，才欲下凡历世。 可见，很少有人能够挡得住红尘中的种种诱惑，即便是顽石亦不能免，何况是妙玉?! 所谓“因空见色，由色生情”，可用于妙玉。
2。2 悟 空 宝玉乃神瑛下凡。他生在“富贵场”、“温柔乡”中――这倒是石头的初衷。大观园花红柳绿、莺歌燕语。人间的春色，莫过于此了。 宝玉尽情地享受着这一切。“粉渍脂痕污宝光，绮栊昼夜困鸳鸯。” 可是，世事无常，家族遭难。
他一下子跌到了社会最底层，从而饱尝了世态炎凉、人情冷暖。 “将那三春看破，桃红柳绿待如何?”因经历了这一场黄粱美梦，终于悟得尘世繁华如同梦幻泡影。于是，因“悟空”而“悬崖撒手”。 “沉酣一梦终须醒，冤孽偿清好散场!” 宝玉可以说是从“槛内”走到了“槛外”。
石头在历劫后，也还其“本质”，跳出了红尘。 所谓“传情入色，自色悟空”，可用于宝玉。
2。3 归 情 黛玉是什么来历呢? “西方灵河岸上三生石畔，【甲戌侧批:妙!所谓“三生石上旧精魂”也。】有绛珠【甲戌侧批:细思“绛珠”二字岂非血泪乎。
】草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草便得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。【甲戌侧批:饮食之名奇甚，出身履历更奇甚，写黛玉来历自与别个不同。
】只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。”于是，后来遂有“还泪”之说。 可见，绛珠可堪为“情”之精魂;而绛珠之魂，就附在黛玉身上。黛玉为“花魂”所在，亦是书中的灵魂人物。 黛玉之“黛”，亦大有深意:“西方有石名黛，可代画眉之墨”。
既用“画眉”之说，足见其情意了。 脂批中说黛玉是“情情”。“绛珠之泪至死不干，万苦不怨。所谓‘求仁得仁又何怨’，悲夫!”可见，绛珠虽苦，却是没有怨言的。在我看来，黛玉的状态和作者最为相似:痴心不改，无怨无悔。黛玉葬花，作者亦在葬花。两人都是“泪尽而逝”。
“三生石上旧精魂”。“石”有三生，终归于“情”。
3 人生三境界
“石”有三生，“玉”有三分，人生亦有三境界。 “因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”。到最后，还是终归于“情”。这个过程中，有两个“空”，但含义有别:前者只是因为没有经历过，后者则是历练后的彻悟;还有两个“情”，其含义亦不同:前者是自然的“见色生情”，后者则是悟彻后的无悔。
宝玉初好庄子，后来至于“悟空”，其思想经历了一个由“道”而“佛”的过程。从“空空道人”到“情僧”的演化，便体现了作者由“空”而“情”，由“道”而“佛”的复杂历程。 但是，作者的思想并不止于“佛”。“情僧”之谓，与“意淫”一样，是作者自创的一个词儿，都是为了表达其独特的人生理念。
既云是“僧”，则是借助了佛教中的一些概念;但其内涵却是“情”，与佛家又有所不同。看来，作者最终并未归于佛道。 深悟佛道，自可成仙。可是，这块石头却是“只羡鸳鸯不羡仙”，自甘堕于情根(青埂)，可谓痴矣!“都云作者痴”，石头亦是满怀痴情。 人之初，人都像那块石头那样，是一片白纸，后被尘世繁华所吸引，身陷其中;在有一番经历后，有的人仍沉迷其中，有的人则就会有所觉悟;在觉悟后，也有两条路:一种是心冷意冷，万事不关心，而一种则是仍然满怀深情和热肠。
后一种是更难做到的。 彻悟之后，绝尘而去，自是高人;但这与“石头”在历尽沧桑后，仍然笑谈人生相比，似乎还少了那么一点味道。 看明了，悟透了，仍能无怨无悔，则更是可敬可佩。
答：我在晒太阳,我听说皮肤黑的人身体特别好.我把皮肤晒的越来越黑一定是最强壮的.详情>>
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