师说知识点（1）

《师说》作于唐贞元十八年韩愈任四门博士时，阐明了从师进修的的必要性及其准则。

《师说》作者简介整理

韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。他是“唐代古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他为“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。唐宋八大家:韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石。

“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。一般为陈述自己对某种事物的见解。高中语文课本中师说的是作者对从师问题的看法。

《师说》知识点归纳:古今异义词

(1)古之学者必有师 古义：求学的人。 今义：学问上有一定成就的人。

(2)所以传道受业解惑也 古义：用来。 今义： 连词，表因果关系。

(3)小学而大遗，吾未见其明也 古义：小的方面学习 今义：初等教育学校

(4)吾从而师之 古义：从，跟从;而，连词。 今义：连词。

(5)今之众人 古义：一般人。 今义：很多人。

找出下列通假字并释义：

传道受业解惑 ：同 授，传授。句读之不知 ：同逗，停顿。 或师焉，或不焉：同 否。

活用情况：

吾从而师之：以……为师，意动用法。 而耻学于师：以------为耻，意动用法。

其下圣人也亦远矣：低于，名词作动词。 是故圣益圣，愚益愚：圣人 愚人 形容词作名词。

《师说》知识点归纳:一词多义

之 爱其子，择师而教之：代词，他 巫医乐师百工之人：代词，这些

师道之不复：结构助词，取消独立性。 句读之不知：表示宾语前置

六艺经传皆通习之：代词，代“六艺经传” 古之学者：助词，的

其 其闻道也固先乎吾：代词，他 其为惑也，终不解矣：代词，那些

其出人也远矣：代词，指圣人 其皆出于此乎：副词，大概

夫庸知其年之先后生于吾乎 ：代词，指“闻道先乎吾”的人

今其智乃反不能及，其可怪也欤：前指士大夫，后为语气词。

道 其闻道也固先乎吾： 道理 吾师道也： 道理

道相似也： 道德学问 师道之不传也久矣： 风尚

余嘉其能行古道： 风尚

师 古之学者必有师：老师 巫医乐师百工之人：专门技艺的人

孔子师郯子……：以---为师 吾师道也： 学习、效法

或师焉，或不焉：从师 师道之不传也久矣：从师

吾从而师之：意动用法，以……为师 不耻相师：学习、效法

无 无贵无贱：无论 圣人无常师：没有

《师说》知识点归纳-句式

《师说》判断句知识点

师者，所以传道受业解惑也。 老师(是)用来传授道理、授予业务知识、解释疑难问题的人。

介词结构后置

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。

在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早。我跟从他以他为师。

《师说》宾语前置知识点

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。

不知道句读，不能解决疑难问题，有的从师学习，有的不从师学习。

《师说》被动句知识点

六艺经传，皆通习之，不拘于时，学于余。

六艺经传都普遍的学习，不受时俗的拘束，向我学习。

师说知识点（2）

《师说》是韩愈的一篇著名议论文，有着卓越的见解和很强的现实针对性。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用，论述了从师的重要意义与正确原则，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗。此文是为李蟠而作，实际上是借此抨击那些自恃门第高贵、不肯从师学习甚至讥笑别人从师的士大夫阶层，有着鲜明的针砭时弊的作用。作者表明任何人都可以做自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。文章体现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神，推动了乐于从师善于学习的社会风气。

这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。在唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都可以为官。因此，在当时士大夫阶层中，普遍存在着尊“家法”而鄙师的心理。由此可见，韩愈作《师说》并大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。 实际上，可以把《师说》看作是韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起与发展，主张“文以载道”，并且培养了大批有志于古文创作的年轻人。

师说知识点（3）

古时候求学问的人一定有老师。所谓老师，就是传授道理、授与专业知识、解答疑难问题的人。人不是生下来就懂道理、有知识的，谁能够没有疑难问题呢?有疑难问题却不跟老师请教，那些成为疑难的问题便终究不会解决了。出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟他学习;出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他学习。我学习的是道理，哪里用得着管他出生在我之前还是在我之后呢?因此，不论地位高贵还是低贱，不论年龄长大还是少小，道理在那里，老师也就在那里。

唉!从师学习的道德失传已经很久了，要人们没有疑难问题是很困难的了!古时候的圣人，超出一般人够远了，尚且跟从老师请教;现在的一般人，他们不如圣人也够远了，却不好意思去从师学习。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人之所以成为圣人，愚人的所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧?人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们;对于自己呢，却不好意思去从师学习，这真糊涂了。那些儿童们的老师，是教给儿童们读书和学习书中怎样加句号和逗号的，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的。一种情况是读书不懂得加句逗号的，一种情况是疑难问题不得解释，有的不懂句逗号就从师学习，有的疑难问题不得解释却不向老师请教，小事学习，大事反而丢弃，我看不出他们明白道理的地方。巫医、音乐师、各种手工业者，不把相互从师学习当作难为情。读书做官这类人，一提到叫“老师”、叫“学生”等称呼，就许多人聚集在一起讥笑人家。问他们为什么这样，他们就说：“他和他年纪差不多，学问也差不多。”称地位低的人为师，就感到足以可耻，称官位高的人为老师，就近于拍马。唉!从师学习的道德不能恢复，从这里可以知道了。

巫医、音乐师和各种手工业者，是所谓上层人士所不与为伍的，现在他们的明智程度反而不及这些人，岂不是可以奇怪的么!圣人没有固定的老师。孔子曾向郯子、苌弘、师襄、老聃请教过。郯子这些人，他们的品德才能并不如孔子。孔子说：“三个人一起走，那一定有可以当我老师的。”所以，学生不一定不及老师，老师不一定比学生高明。懂得道理有先有后，技能业务各有钻研与擅长，不过这样罢了。

李家的儿子名叫蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传注全都学了，不受时俗的拘束，来向我学习。我赞许他能实行古代的道理，写这篇《师说》来赠给他。

师说知识点（4）

一. 通假字

1 师者，所以传道受业解惑也(受，通“授”，教授)

2 或师焉，或不焉(不，通“否”，fǒu)

二、古今异义

(1)古之学者必有师

古义：求学的人;今义：指在学术上有一定成就的人

(2)师者，所以传道受业解惑也

古义：用来……的;今义：表因果关系的连词

(3)是故弟子不必不如师

古义：不一定;今义：用不着

(4)是故无贵无贱，无长无少

古义：无论;今义：没有，常为否定副词

(5)吾从而师之

古义：跟随而且;今义：表目的或结果的连词

(6)今之众人

古义：一般人;今义：众多的人，大家

(7)小学而大遗

古义：小的方面学习

今义：指教育的一个阶段，也指实施这种教育的机构(常指与中学、大学相对的“小学”)

三、 一词多义

1 师

① 古之学者必有师(名词，老师)

② 师道之不传也久矣(动词，从师求学)

③ 吾从而师之(名词的意动用法，以……为师)

④ 吾师道也(名词作动词，学习)

传

① 师者，所以传道受业解惑也(动词，传授)

② 师道之不传也久矣(动词，流传)

③ 六艺经传皆通习之(zhuàn，名词，解释经文的著作)

道

① 传道受业解惑也(名词，道理)

② 师道之不传也久矣(有“风尚”的意思)

③ 道相似也(名词，道德学问)

惑

① 惑之不解(名词，疑难问题)

② 于其身也，则耻师焉，惑矣(形容词，糊涂)

③ 惑而不从师(动词，遇到疑难问题)

乎

(1)生乎吾前，其闻道也固先乎吾(介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思;后一个是“比”，表比较)

(2)夫庸知其年之先后生于吾乎(语气助词，表反问，译为“吗”)

(3)其皆出于此乎(语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”)

(4)嗟乎!师道之不传了久矣(语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”)

而

(1)人非生而知之者(连词，表承接)

(2)惑而不从师(连词，表转折)

(3)吾从而师之(连词，表承接)

(4) 择师而教之(连词，表承接)

(5) 授之书而习其句读者(连词，表并列)

(6) 小学而大遗(连词，表转折)

(7) 则群聚而笑之(连词，表修饰)

(8) 如是而已(与“已”连用，表陈述语气)

之

(1)古之学者必有师(结构助词，的)

(2)人非生而知之者(代词，指代知识、道理等)

(3)道之所存，师之所存也(助词，主谓之间取消句子独立性)

(4) 夫庸知其年之先后生于吾乎(助词，主谓之间取消句子独立性)

(5) 师道之不传也久矣(助词，主谓之间取消句子独立性)

(6) 欲人之无惑也难矣(助词，主谓之间取消句子独立性)

(7) 圣人之所以为圣(代词，指代这件事)

(8) 彼童子之师，授之书而习其句读者(助词，的;代词，指代童子)

(9) 句读之不知，惑之不解(助词，宾语前置的标志)

(10) 巫医乐师百工之人(代词，这，这一类)

(11)郯子之徒(代词，这，这一类)

(12)六艺经传皆通习之(音节助词，起凑足音节的作用，不译)

(13)作师说以贻之(代词，他，指代李蟠)

其

(1)其为惑也终不解矣(代词，那些，指代疑难问题)

(2)其闻道也固先乎吾(代词，他，指代“生乎吾前”者)

(3)夫庸知其年之先后生于吾乎(代词，他的)

(4)其皆出于此乎(副词，表揣测语气，大概)

(5)其可怪也欤(副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是……吗?”)

于

(1)夫庸知其年之先后生于吾乎(介词，比)

(2)而耻学于师(介词，向)

(3)于其身也(介词，对于)

(4)皆出于此乎(介词，从)

(5)不拘于时(介词，表被动，被)

也

(1)师者，所以传道受业解惑也(句末语气助词，与“者”连用，表判断)

(2)其闻道也固先乎吾(句中语气助词，表停顿)

(3)其为惑也终不解矣(句中语气助词，表停顿)

(4)其可怪也欤(句末语气助词，与“欤”连用，加强语气)

四、 词类活用

(一)名词的活用

名词作状语

则群聚而笑之(群，表动作的情态，成群)

名词作动词

① 吾师道也(名词作动词，学习)

② 其下圣人也亦远矣(名词作动词，低于)

名词的意动用法

① 吾从而师之(名词的意动用法，以……为师)

② 孔子师郯子(名词意动用法，以……为师)

(二)形容词的活用

形容词作名词

① 小学而大遗(形容词作名词，小的方面、大的方面)

② 吾未见其明也(形容词作名词，高明的地方)

③ 是故圣益圣，愚益愚(形容词作名词，圣明的人、愚昧的人)

④ 师者，所以传道受业解惑也(形容词作名词，疑惑的问题、糊涂的问题)

⑤ 位卑则足羞，官盛则近谀(形容词作名词，卑：卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的人)

形容词作动词

惑而不从师(形容词作动词，遇到疑难问题)

形容词的意动用法

而耻学于师(形容词的意动用法，以……为耻)

(三)动词的使动用法

授之书而习其句读者(习，使……学习)

五、文言句式

(一)判断句

(1)师者，所以传道受业解惑也(……者，……也，表判断)

(2)道之所存，师之所存也(……也，表判断)

(3)彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也(非，表否定判断)

(二)被动句

不拘于时(介词“于”表被动)

(三) 倒装句

介宾结构后置句(状语后置句)

(1)而耻学于师(于师学，介宾短语后置)

(2)师不必贤于弟子(于弟子贤，介宾短语后置)

(3)不拘于时，学于余(于余学，介宾短语后置)

宾语前置句

句读之不知，惑之不解(不知句读，不解惑，宾语前置)

省略句

(1)今其智乃反不能及(之)(省宾语)

(2)吾从(之)而师之(省宾语)

(3)(其，指士大夫之族)群聚而笑之(省主语)

(4)(师)位卑(者)则足羞，(师)官盛(者)则近谀(省略谓语动词)

固定格式

庸……乎：表反问，难道……吗，哪里……呢

例句：夫庸知其年之先后生于吾乎

师说知识点（5）

古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，就从师问道来说，没有贵和贱的区分，没有长和幼的区分，道存在的地方，就是老师在的地方。

唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教(他，焉为代词)；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧！爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！

圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。

李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。

师说知识点（6）

一、虚词

乎

(1)生乎吾前，其闻道也固先乎吾(介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思;后一个是“比”，表比较)

(2)夫庸知其年之先后生于吾乎(语气助词，表反问，译为“吗”)

(3)其皆出于此乎(语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”)

(4)嗟乎!师道之不传也久矣(语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”)

而

(1)人非生而知之者(连词，表承接)

(2)惑而不从师(连词，表转折)

(3)吾从而师之(连词，表承接)

(4)择师而教之(连词，表承接)

(5)授之书而习其句读者(连词，表并列)

(6)小学而大遗(连词，表转折)

(7)则群聚而笑之(连词，表修饰)

(8)如是而已(与“已”连用，表陈述语气)

之

(1)古之学者必有师(助词，的)

(2)人非生而知之者(代词，指代知识、道理等)

(3)道之所存，师之所存也(助词，主谓之间取消句子独立性)

(4)夫庸知其年之先后生于吾乎(助词，主谓之间取消句子独立性)

(5)师道之不传也久矣(助词，主谓之间取消句子独立性)

(6)欲人之无惑也难矣(助词，主谓之间取消句子独立性)

(7)圣人之所以为圣(代词，指代这件事)

(8)彼童子之师，授之书而习其句读者(助词，的;代词，指代童子)

(9)句读之不知，惑之不解(助词，宾语前置的标志)

(10)巫医乐师百工之人(代词，这，这一类)

(11)郯子之徒(代词，这，这一类)

(12)六艺经传皆通习之(代词，这，这一类)

(13)作师说以贻之(代词，他，指代李蟠)

其

(1)其为惑也终不解矣(代词，那些，指代疑难问题)

(2)其闻道也固先乎吾(代词，他，指代“生乎吾前”者)

(3)夫庸知其年之先后生于吾乎(代词，他的)

(4)其皆出于此乎(副词，表揣测语气，大概)

(5)其可怪也欤(副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是……吗?”)

于

(1)夫庸知其年之先后生于吾乎(介词，比)

(2)而耻学于师(介词，向)

(3)于其身也(介词，对于)

(4)皆出于此乎(介词，从)

(5)不拘于时(介词，表被动，被)

也

(1)师者，所以传道受业解惑也(句末语气助词，与“者”连用，表判断)

(2)其闻道也固先乎吾(句中语气助词，表停顿)

(3)其为惑也终不解矣(句中语气助词，表停顿)

(4)其可怪也欤(句末语气助词，与“欤”连用，加强语气)

二.实词

通假字

(1)师者，所以传道受业解惑也“受”同“授”

(2)或师焉，或不焉。“不”同“否”

(3)授之书而习其句读者“读”同“逗”

古今异义

(1)古之学者必有师古义：求学的人

(2)师者，所以传道受业解惑也古义：用来……的

(3)是故，弟子不必不如师古义：不一定

(4)是故，无贵无贱，无长无少古义：无论

(5)吾从而师之古义：两个词。跟随、而且

(6)今之众人古义：一般人

(7)小学而大遗古义：小的方面学习

一词多义

(1)师a古之学者必有师(名词，老师)

b师道之不传也久矣(动词，从师求学)

c吾从而师之(名词的意动用法，以……为师)

d吾师道也(名词作动词，学习)

(2)传a师者，所以传道受业解惑也(动词，传授)

b师道之不传也久矣(动词，流传)

c六艺经传皆通习之(zhuàn，名词，解释经文的著作)

(3)道a传道受业解惑也(名词，道理)

b师道之不传也久矣(有“风尚”的意思)

c道相似也(名词，道德学问)

(4)惑a惑之不解(名词，疑难问题)

b于其身也，则耻师焉，惑矣(形容词，糊涂)

c惑而不从师(动词，遇到疑难问题)

词类活用

(1)吾师道也(名词意动，以……为师)

(2)吾从而师之(名词的意动用法，以……为师)

(3)而耻学于师(形容词的意动用法，以……为耻)

(4)孔子师郯子(名词意动用法，以……为师)

(5)其下圣人也亦远矣(名词作动词，低于)

(6)小学而大遗(形容词作名词，小的方面、大的方面)

(7)吾未见其明也(形容词作名词，高明的地方)

(8)惑而不从师(形容词作动词，遇到疑难问题)

(9)是故圣益圣，愚益愚(形容词作名词，圣明的人、愚昧的人)

(10)授之书而习其句读者(动词使动用法，使……学习)

三、文言句式

判断句

(1)师者，所以传道受业解惑也

(2)道之所存，师之所存也

省略句

(1)今其智乃反不能及(之)

(2)吾从(之)而师之

状语后置

(1)而耻学于师

(2)师不必贤于弟子

宾语前置

句读之不知，惑之不解

被动句

不拘于时(介词“于”表被动)

师说知识点（7）

《师说》作于唐贞元十八年韩愈任四门博士时，阐明了从师进修的的必要性及其准则。

《师说》作者简介整理

韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。他是“唐代古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他为“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。唐宋八大家:韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石。

“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。一般为陈述自己对某种事物的见解。高中语文课本中师说的是作者对从师问题的看法。

《师说》知识点归纳:古今异义词

(1)古之学者必有师 古义：求学的人。 今义：学问上有一定成就的人。

(2)所以传道受业解惑也 古义：用来。 今义： 连词，表因果关系。

(3)小学而大遗，吾未见其明也 古义：小的方面学习 今义：初等教育学校

(4)吾从而师之 古义：从，跟从;而，连词。 今义：连词。

(5)今之众人 古义：一般人。 今义：很多人。

找出下列通假字并释义：

传道受业解惑 ：同 授，传授。句读之不知 ：同逗，停顿。 或师焉，或不焉：同 否。

活用情况：

吾从而师之：以……为师，意动用法。 而耻学于师：以------为耻，意动用法。

其下圣人也亦远矣：低于，名词作动词。 是故圣益圣，愚益愚：圣人 愚人 形容词作名词。

《师说》知识点归纳:一词多义

之 爱其子，择师而教之：代词，他 巫医乐师百工之人：代词，这些

师道之不复：结构助词，取消独立性。 句读之不知：表示宾语前置

六艺经传皆通习之：代词，代“六艺经传” 古之学者：助词，的

其 其闻道也固先乎吾：代词，他 其为惑也，终不解矣：代词，那些

其出人也远矣：代词，指圣人 其皆出于此乎：副词，大概

夫庸知其年之先后生于吾乎 ：代词，指“闻道先乎吾”的人

今其智乃反不能及，其可怪也欤：前指士大夫，后为语气词。

道 其闻道也固先乎吾： 道理 吾师道也： 道理

道相似也： 道德学问 师道之不传也久矣： 风尚

余嘉其能行古道： 风尚

师 古之学者必有师：老师 巫医乐师百工之人：专门技艺的人

孔子师郯子……：以---为师 吾师道也： 学习、效法

或师焉，或不焉：从师 师道之不传也久矣：从师

吾从而师之：意动用法，以……为师 不耻相师：学习、效法

无 无贵无贱：无论 圣人无常师：没有

《师说》知识点归纳-句式

《师说》判断句知识点

师者，所以传道受业解惑也。 老师(是)用来传授道理、授予业务知识、解释疑难问题的人。

介词结构后置

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。

在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早。我跟从他以他为师。

《师说》宾语前置知识点

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。

不知道句读，不能解决疑难问题，有的从师学习，有的不从师学习。

《师说》被动句知识点

六艺经传，皆通习之，不拘于时，学于余。

六艺经传都普遍的学习，不受时俗的拘束，向我学习。

师说知识点（8）

通过阅读文言课文《师说》，并且通过译文的理解，我有了很多感触，也深受启发。

《师说》这篇课文主要讲述了一个道理，那就是人不可能什么都懂，就连圣人也有不懂不明白的地方。因此当我们遇到问题不懂的时候，就应该不耻下问，不要觉得问别人好像是一件很羞耻的事情。《师说》当中的一个核心句子就是“道之所存，师之所存也”。意思就是说，但凡有道理的地方，就一定有老师的存在。按照最新的翻译来说，就是只有一定领域空间的地方，就有这个领域的能手。

是的，我们生存的这个世界是多姿多彩、奥秘无穷，领域繁多的。尽管一些人在一定领域取得了不俗成绩，可是在其他领域毕竟存在生疏不懂的地方。当面临了其他领域的问题时候，就要懂得去请教其他领域的能手。而那些士大夫非常保守昏庸，而且好面子，一副趾高气昂的样子，可是他们正因为耻于下问正一步步成为废材庸才，他们最终难逃遭淘汰的命运。

总的来说，《师说》绝对是一篇经典的文言课文，值得我们好好学习，领悟其中真意。

师说知识点（9）

一. 通假字

1 师者，所以传道受业解惑也(受，通“授”，教授)

2 或师焉，或不焉(不，通“否”，fǒu)

二、古今异义

(1)古之学者必有师

古义：求学的人;今义：指在学术上有一定成就的人

(2)师者，所以传道受业解惑也

古义：用来……的;今义：表因果关系的连词

(3)是故弟子不必不如师

古义：不一定;今义：用不着

(4)是故无贵无贱，无长无少

古义：无论;今义：没有，常为否定副词

(5)吾从而师之

古义：跟随而且;今义：表目的或结果的连词

(6)今之众人

古义：一般人;今义：众多的人，大家

(7)小学而大遗

古义：小的方面学习

今义：指教育的一个阶段，也指实施这种教育的机构(常指与中学、大学相对的“小学”)

三、 一词多义

1 师

① 古之学者必有师(名词，老师)

② 师道之不传也久矣(动词，从师求学)

③ 吾从而师之(名词的意动用法，以……为师)

④ 吾师道也(名词作动词，学习)

传

① 师者，所以传道受业解惑也(动词，传授)

② 师道之不传也久矣(动词，流传)

③ 六艺经传皆通习之(zhuàn，名词，解释经文的著作)

道

① 传道受业解惑也(名词，道理)

② 师道之不传也久矣(有“风尚”的意思)

③ 道相似也(名词，道德学问)

惑

① 惑之不解(名词，疑难问题)

② 于其身也，则耻师焉，惑矣(形容词，糊涂)

③ 惑而不从师(动词，遇到疑难问题)

乎

(1)生乎吾前，其闻道也固先乎吾(介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思;后一个是“比”，表比较)

(2)夫庸知其年之先后生于吾乎(语气助词，表反问，译为“吗”)

(3)其皆出于此乎(语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”)

(4)嗟乎!师道之不传了久矣(语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”)

而

(1)人非生而知之者(连词，表承接)

(2)惑而不从师(连词，表转折)

(3)吾从而师之(连词，表承接)

(4) 择师而教之(连词，表承接)

(5) 授之书而习其句读者(连词，表并列)

(6) 小学而大遗(连词，表转折)

(7) 则群聚而笑之(连词，表修饰)

(8) 如是而已(与“已”连用，表陈述语气)

之

(1)古之学者必有师(结构助词，的)

(2)人非生而知之者(代词，指代知识、道理等)

(3)道之所存，师之所存也(助词，主谓之间取消句子独立性)

(4) 夫庸知其年之先后生于吾乎(助词，主谓之间取消句子独立性)

(5) 师道之不传也久矣(助词，主谓之间取消句子独立性)

(6) 欲人之无惑也难矣(助词，主谓之间取消句子独立性)

(7) 圣人之所以为圣(代词，指代这件事)

(8) 彼童子之师，授之书而习其句读者(助词，的;代词，指代童子)

(9) 句读之不知，惑之不解(助词，宾语前置的标志)

(10) 巫医乐师百工之人(代词，这，这一类)

(11)郯子之徒(代词，这，这一类)

(12)六艺经传皆通习之(音节助词，起凑足音节的作用，不译)

(13)作师说以贻之(代词，他，指代李蟠)

其

(1)其为惑也终不解矣(代词，那些，指代疑难问题)

(2)其闻道也固先乎吾(代词，他，指代“生乎吾前”者)

(3)夫庸知其年之先后生于吾乎(代词，他的)

(4)其皆出于此乎(副词，表揣测语气，大概)

(5)其可怪也欤(副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是……吗?”)

于

(1)夫庸知其年之先后生于吾乎(介词，比)

(2)而耻学于师(介词，向)

(3)于其身也(介词，对于)

(4)皆出于此乎(介词，从)

(5)不拘于时(介词，表被动，被)

也

(1)师者，所以传道受业解惑也(句末语气助词，与“者”连用，表判断)

(2)其闻道也固先乎吾(句中语气助词，表停顿)

(3)其为惑也终不解矣(句中语气助词，表停顿)

(4)其可怪也欤(句末语气助词，与“欤”连用，加强语气)

四、 词类活用

(一)名词的活用

名词作状语

则群聚而笑之(群，表动作的情态，成群)

名词作动词

① 吾师道也(名词作动词，学习)

② 其下圣人也亦远矣(名词作动词，低于)

名词的意动用法

① 吾从而师之(名词的意动用法，以……为师)

② 孔子师郯子(名词意动用法，以……为师)

(二)形容词的活用

形容词作名词

① 小学而大遗(形容词作名词，小的方面、大的方面)

② 吾未见其明也(形容词作名词，高明的地方)

③ 是故圣益圣，愚益愚(形容词作名词，圣明的人、愚昧的人)

④ 师者，所以传道受业解惑也(形容词作名词，疑惑的问题、糊涂的问题)

⑤ 位卑则足羞，官盛则近谀(形容词作名词，卑：卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的人)

形容词作动词

惑而不从师(形容词作动词，遇到疑难问题)

形容词的意动用法

而耻学于师(形容词的意动用法，以……为耻)

(三)动词的使动用法

授之书而习其句读者(习，使……学习)

五、文言句式

(一)判断句

(1)师者，所以传道受业解惑也(……者，……也，表判断)

(2)道之所存，师之所存也(……也，表判断)

(3)彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也(非，表否定判断)

(二)被动句

不拘于时(介词“于”表被动)

(三) 倒装句

介宾结构后置句(状语后置句)

(1)而耻学于师(于师学，介宾短语后置)

(2)师不必贤于弟子(于弟子贤，介宾短语后置)

(3)不拘于时，学于余(于余学，介宾短语后置)

宾语前置句

句读之不知，惑之不解(不知句读，不解惑，宾语前置)

省略句

(1)今其智乃反不能及(之)(省宾语)

(2)吾从(之)而师之(省宾语)

(3)(其，指士大夫之族)群聚而笑之(省主语)

(4)(师)位卑(者)则足羞，(师)官盛(者)则近谀(省略谓语动词)

固定格式

庸……乎：表反问，难道……吗，哪里……呢

例句：夫庸知其年之先后生于吾乎

师说知识点（10）

古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑?有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师;出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢?因此，就从师问道来说，没有贵和贱的区分，没有长和幼的区分，道存在的地方，就是老师在的地方。

唉!古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教(他，焉为代词);现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧!爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊!那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师;小的方面学习了大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱;把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎!求师的风尚难以恢复由此可以知道了!巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊!

圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。

李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。

师说知识点（11）

一、通假字。

师者，所以传道受业解惑也。(受：同“授”，教授。)

或师焉，或不焉。(不：同“否”。)

二、词类活用。

其下圣人也亦远矣。(名作动，低于)

吾未见其明也。(形作名，高明的地方)

吾从而师之。(名词意动用法，以……为师)

而耻学于师。(形容词意动，以……为耻。)。

孔子师郯子。(名词意动用法，以……为师)

小学而大遗(形作名，小的方面，大的方面)

三、古今异义。

古之学者必有师。 古义：求学的人 今义：指在学术上有一定成就的人。

是故，弟子不必不如师。古义：不一定 今义：不需要

无贵无贱，无长无少。 古义：无论 今义：没有，常为否定副词

吾从而师之。 古义：跟随、而且 今义：表目的或结果的连词

今之众人。 古义：一般人 今义：许多人

小学而大遗。 古义：小的方面学习; 今义：指小学教育的阶段

师者，所以传道受业解惑也 古义：用来……的，今义：因果关系连词

四、虚词归纳

(一)而

小学而大遗。

则群聚而笑之。

授之书而习其句读者。

吾从而师之。

(二)之

青，取之于蓝。(代靛青)

冰，水为之而寒于水。(代“冰”)

人非生而知之者。(指代知识、道理等)

授之书而习其句读者。(指代童子)

巫医乐师百工之人。(代词，这)

郯子之徒。(代词，这)

作师说以贻之。(代词，他，指代李蟠)

不如须臾之所学。(用于定语和中心词间，无实义)

彼童子之师。(的)

非蛇蟮之穴，无可寄托者。(的)

古之学者必有师。(的)

蚓无爪牙之利，筋骨之强。(定语后置的标志)

句读之不知，惑之不解。(宾语前置的标志)

师道之不传也久矣。(主谓之间取消句子独立性)

道之所存，师之所存也。(主谓之间取消句子独立性)

夫庸知其年之先后生于吾乎。(主谓之间取消句子独立性)

六艺经传皆通习之。(音节助词)

(三)于

青，取之于蓝而青于蓝。(从，比)

善假于物也。(介词，表对象，可不译)

夫庸知其年之先后生于吾乎。(比)

而耻学于师。(向)

于其身也，则耻师焉。(对于)

其皆出于此乎?(从)

不拘于时，学于余。(被，向)

(四)乎

君子博学而日参省乎己。(对)

生乎吾前，其闻道也固先乎吾。(在，比)

夫庸知其年之先后生于吾乎?(表反问，译为“吗”、“呢”)

其皆出于此乎?(表揣测，译为“吧”、“呢”)

嗟乎!师道之不传也久矣!(表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”)

呜乎!师道之不复也可知矣!(表感叹，与“呜”连用，译为“唉”)

(五)其

其为惑也终不解矣。(代词，那些，指代疑难问题)

其闻道也固先乎吾。(代词，他，指代“生平吾前”者)

夫庸知其年之先后生于吾乎。(代词，他的)

其皆出于此乎。(副词，表揣测语气，大概)

其可怪也欤。(副词，与也“欤”配合表反问语气，相当于“这不是……吗?”)

(六)则

于其身也，则耻师焉。(却)

木受绳则直，金就砺则利。(就)

出则无敌国外患者(如果)

五、一词多义

(一)师

古之学者必有师。(老师)

师道之不传也久矣。(从师求学)

吾从而师之。(以……为师)

吾师道也。(学习)

齐师伐我。(军队)

(二)传

师者，所以传道受业解惑也。(传授)

师道之不传也久矣!(流传)

六艺经传皆通习之。(解释经文的著作)

(三)惑

所以传道受业解惑也。(疑惑)

惑而不从师(有疑惑)

于其身也，则耻师焉，惑矣!(糊涂)

(四)行

三人行，则必有我师。(走路)

余嘉其能行古道。(履行，实行)

必能使行阵和睦(队伍，行列)

则知明而行无过也(品行，行为)

行弗乱其所为(用行动)

(五)复

师道之不复可知矣!(恢复)

虽有槁暴，不复挺者。(再，又)

率妻子邑人来此绝境，不复出焉(再，又)

山重水复疑无路(重复，繁复)

不敢出一言以复(回答，回复)

(六)所以

师者，所以传道受业解惑也 。(用来……的)

圣人之所以为圣。(……的原因)

(七)道

师者，所以传道受业解惑也。(道理，规律)

师道之不传也久矣。(风尚，传统)

会天大雨，道不通(道路)

人道是，三国周郎赤壁。(说)

得道者多助，失道者寡助(道义，道德)

此其为餍足之道也。(方法)

从郦山下，道芷阳间行。(取道)

废先王之道。(治国策略)

(八)解

师者，所以传道受业解惑也(解答，解释)

惑而不从师，其为惑也，终不解矣(理解)

句读之不知，惑之不解(理解)

六、词类活用

(1)吾师道也(名词意动，以……为师)

(2)吾从而师之(名词的意动用法，以……为师)

(3)而耻学于师(形容词的意动用法，以……为耻)

(4)孔子师郯子(名词意动用法，以……为师)

(5)其下圣人也亦远矣(名词作动词，低于)

(6)小学而大遗(形容词作名词，小的方面、大的方面)

(7)吾未见其明也(形容词作名词，高明的地方)

(8)惑而不从师(形容词作动词，遇到疑难问题)

(9)是故圣益圣，愚益愚(形容词作名词，圣明的人、愚昧的人)

七、文言句式

师者，所以传道受业解惑也。(判断句)

道之所存，师之所存也。(判断句)

今其智乃反不能及(之)。(省略句)

吾从(之)而师之。(省略句)

师不必贤于弟子。(状语后置句)

学于余。(状语后置句)

耻学于师。(状语后置句)

蚓无爪牙之利，筋骨之强。(定语后置句)

句读之不知，惑之不解。(宾语前置句)

不拘于时。(被动句)

八、其他重点词语

夫庸知其年之先后生于吾乎(岂，难道)

是故圣益圣，愚益愚(更加)

于其身也，则耻师焉(自己)

小学而大遗(丢弃)

士大夫之族(类)

今其智乃反不能及(竟然)

六艺经传，皆通习之(普遍)

作《师说》以贻之(赠送)

九、重点句子翻译

师者，所以传道受业解惑也

译文：老师是用来传授道理，教授学业，解释疑难的人。

人非生而知之者，孰能无惑?

译文：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?

译文：我学习的道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢?

是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

译文：所以无论地位显贵还是地位低下，无论年长还是年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

是故，圣益圣，愚益愚。

译文：所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧

句读之不知，惑之不解，惑师焉，惑不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

译文：文句不理解，疑惑不能解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教，小的方面学习，大的方面却丢弃，我看不出他们有什么明智的。

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

译文：所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强懂得道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已。

十、情景式默写

韩愈所说的“师”，有其独特含义，明确自己所说的老师不是指启蒙教师的句子是：彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

本文从多个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果，并用一个反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的语句是：圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?

本文以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是：小学而大遗，吾未见其明也。

韩愈认为老师的职能是：师者，所以传道受业解惑也;择师的标准是：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

韩愈眼中的师生关系是怎样的：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

《师说》中士大夫之族耻学于师的原因：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。

师说知识点（12）

《师说》是韩愈的一篇著名议论文，有着卓越的见解和很强的现实针对性。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用，论述了从师的重要意义与正确原则，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗。此文是为李蟠而作，实际上是借此抨击那些自恃门第高贵、不肯从师学习甚至讥笑别人从师的士大夫阶层，有着鲜明的针砭时弊的作用。作者表明任何人都可以做自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。文章体现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神，推动了乐于从师善于学习的社会风气。

这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。在唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都可以为官。因此，在当时士大夫阶层中，普遍存在着尊“家法”而鄙师的心理。由此可见，韩愈作《师说》并大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。 实际上，可以把《师说》看作是韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起与发展，主张“文以载道”，并且培养了大批有志于古文创作的年轻人。

师说知识点（13）

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾後，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先後生於吾乎!是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎!师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学於师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎?爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师焉，惑焉。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人不耻相师，士大夫之族曰“师”曰“弟子”之云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。

呜呼!师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人。吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!

圣人无常师。孔子师郯子、苌子、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤於弟子。闻道有先後，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文、六艺，经传皆通习之，不拘於时，学於余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。

师说知识点（14）

一、虚词

乎

(1)生乎吾前，其闻道也固先乎吾(介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思;后一个是“比”，表比较)

(2)夫庸知其年之先后生于吾乎(语气助词，表反问，译为“吗”)

(3)其皆出于此乎(语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”)

(4)嗟乎!师道之不传也久矣(语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”)

而

(1)人非生而知之者(连词，表承接)

(2)惑而不从师(连词，表转折)

(3)吾从而师之(连词，表承接)

(4)择师而教之(连词，表承接)

(5)授之书而习其句读者(连词，表并列)

(6)小学而大遗(连词，表转折)

(7)则群聚而笑之(连词，表修饰)

(8)如是而已(与“已”连用，表陈述语气)

之

(1)古之学者必有师(助词，的)

(2)人非生而知之者(代词，指代知识、道理等)

(3)道之所存，师之所存也(助词，主谓之间取消句子独立性)

(4)夫庸知其年之先后生于吾乎(助词，主谓之间取消句子独立性)

(5)师道之不传也久矣(助词，主谓之间取消句子独立性)

(6)欲人之无惑也难矣(助词，主谓之间取消句子独立性)

(7)圣人之所以为圣(代词，指代这件事)

(8)彼童子之师，授之书而习其句读者(助词，的;代词，指代童子)

(9)句读之不知，惑之不解(助词，宾语前置的标志)

(10)巫医乐师百工之人(代词，这，这一类)

(11)郯子之徒(代词，这，这一类)

(12)六艺经传皆通习之(代词，这，这一类)

(13)作师说以贻之(代词，他，指代李蟠)

其

(1)其为惑也终不解矣(代词，那些，指代疑难问题)

(2)其闻道也固先乎吾(代词，他，指代“生乎吾前”者)

(3)夫庸知其年之先后生于吾乎(代词，他的)

(4)其皆出于此乎(副词，表揣测语气，大概)

(5)其可怪也欤(副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是……吗?”)

于

(1)夫庸知其年之先后生于吾乎(介词，比)

(2)而耻学于师(介词，向)

(3)于其身也(介词，对于)

(4)皆出于此乎(介词，从)

(5)不拘于时(介词，表被动，被)

也

(1)师者，所以传道受业解惑也(句末语气助词，与“者”连用，表判断)

(2)其闻道也固先乎吾(句中语气助词，表停顿)

(3)其为惑也终不解矣(句中语气助词，表停顿)

(4)其可怪也欤(句末语气助词，与“欤”连用，加强语气)

二.实词

通假字

(1)师者，所以传道受业解惑也“受”同“授”

(2)或师焉，或不焉。“不”同“否”

(3)授之书而习其句读者“读”同“逗”

古今异义

(1)古之学者必有师古义：求学的人

(2)师者，所以传道受业解惑也古义：用来……的

(3)是故，弟子不必不如师古义：不一定

(4)是故，无贵无贱，无长无少古义：无论

(5)吾从而师之古义：两个词。跟随、而且

(6)今之众人古义：一般人

(7)小学而大遗古义：小的方面学习

一词多义

(1)师a古之学者必有师(名词，老师)

b师道之不传也久矣(动词，从师求学)

c吾从而师之(名词的意动用法，以……为师)

d吾师道也(名词作动词，学习)

(2)传a师者，所以传道受业解惑也(动词，传授)

b师道之不传也久矣(动词，流传)

c六艺经传皆通习之(zhuàn，名词，解释经文的著作)

(3)道a传道受业解惑也(名词，道理)

b师道之不传也久矣(有“风尚”的意思)

c道相似也(名词，道德学问)

(4)惑a惑之不解(名词，疑难问题)

b于其身也，则耻师焉，惑矣(形容词，糊涂)

c惑而不从师(动词，遇到疑难问题)

词类活用

(1)吾师道也(名词意动，以……为师)

(2)吾从而师之(名词的意动用法，以……为师)

(3)而耻学于师(形容词的意动用法，以……为耻)

(4)孔子师郯子(名词意动用法，以……为师)

(5)其下圣人也亦远矣(名词作动词，低于)

(6)小学而大遗(形容词作名词，小的方面、大的方面)

(7)吾未见其明也(形容词作名词，高明的地方)

(8)惑而不从师(形容词作动词，遇到疑难问题)

(9)是故圣益圣，愚益愚(形容词作名词，圣明的人、愚昧的人)

(10)授之书而习其句读者(动词使动用法，使……学习)

三、文言句式

判断句

(1)师者，所以传道受业解惑也

(2)道之所存，师之所存也

省略句

(1)今其智乃反不能及(之)

(2)吾从(之)而师之

状语后置

(1)而耻学于师

(2)师不必贤于弟子

宾语前置

句读之不知，惑之不解

被动句

不拘于时(介词“于”表被动)

师说知识点（15）

古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，就从师问道来说，没有贵和贱的区分，没有长和幼的区分，道存在的地方，就是老师在的地方。

唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教(他，焉为代词)；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧！爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！

圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。

李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。

师说知识点（16）

师说知识点总结

《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。下面是师说知识点总结的内容，欢迎阅读！

一、找出下列句中的通假字并解释字的通假意义。

师者，所以传道、受业、解惑也。“受”通“授”，传授。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。“不”通“否”，不。

二、找出下列句中含古今异义的词，并解释其古今意义。

古之学者必有师。学者，古义：泛指求学的人;读书人;今义：指有专门学问的.人。

师者，所以传道、受业、解惑也。所以，古义：①用来……办法，表方式、工具、依据等;②……的原因（或缘由）。今义：表因果关系连词。

吾从而师之。从而，古义：跟随而且;今义：合成一连词，表目的或结果。

是故无贵无贱。无，古义：无论，不论;今义：没有。

句读之不知。句读，古义：句子停顿的地方;今义：看字发出声音。

今之众人。众人，古义：一般人;今义：许多的人。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚。所以，古义：①用来……办法，表方式、工具、依据等;②……的原因（或缘由）。今义：表因果关系连词。

小学而大遗。小学，古：①小的方面学习;②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。

圣人无常师。常，古义：没有固定;今义：变化不定;鬼名。

是故弟子不必不如师。不必，古义：不一定;今义：不需要。

余嘉其能行古道。古道，古义：古人从师的风尚;今义：旧路，厚道。

三、找出下列句中的词的词类活用意义。

吾从而师之。师：名词的意动用法，以……为师。

其下圣人也亦远矣。下：名词用作动词，低于。

而耻学于师。耻：形容词意动用法，认为……可耻。

于其身也，则耻师焉。耻：形容词意动用法，认为……可耻。

不耻相师。师：形容词的意动用法，以……为可耻;名词作动词，学习。

孔子师郯子 。师：名词的意动用法，以……为师。

位卑则足羞。羞：形容词的意动用法，以……为羞。

小学而大遗。小、大：形容词作名词，小的方面，大的方面

是故圣益圣， 愚益愚。前一个“圣、愚”：形容词作名词，圣人、愚人。

孰能无惑。惑：形容词作名词，疑难的问题。

惑而不从师。惑：形容词作代词，疑难问题。

吾从而师之。师：名词的意动用法，以……为师。

吾师道也。师：名词作动词，学习。

圣人之所以为圣。圣：形容词作名词，圣人。

愚人之所以为愚。愚：形容词作名词，愚人。

爱其子。其：第三人称代词作第一人称代词，自己。

则耻师焉。耻：形容词的意动用法，以……为可耻。

或师焉。师：名词作代词，学习。

四、解释下列句中一词多义词的意义。

师：

古之学者必有师。名词，老师。

吾师道也。动词，学习。

吾从而师之。意动用法，以……为师。

师道之不传也久矣。动词，从师。

巫医乐师百工之人。名词，有专门技艺的人。

十年春，齐师伐我。名词，军队。

传：

师道之不传也久矣。动词，流传。

所以传道授业解惑也。动词，传授。

六艺经传皆通习之。名词，古代解释经书的书。

朔气传金柝。动词，传递，传送。

舍相如广成传舍。名词，客舍。

从：

惑而不从师。跟从。动词。

乃大惊，问所从来。自，介词。

道：

有碑仆道。名词，道路。

吾师道也。名词，道理。

师道之不传也久矣。名词，风尚。

策之不以其道。名词，规律。

何可胜道也哉。动词，说。

道相似也。名词，道德学问。

惑：

所以传道、受业、解惑也。名词，疑难的问题。

惑而不从师。动词，有疑难问题。

则耻师焉，惑焉。形容词，糊涂。

之：

古之学者必有师。助词，的。

择师而教之。代词，他。

师道之不传也久矣。助词，取消句子独立性。

句读之不知。助词，宾语前置的标志。

巫医乐师百工之人。代词，这类，这些。

辍耕之垄上。动词，到，往。

六艺经传，皆通习之 。代词，它们，代“六艺经传”。

君将哀而生之乎。代词，我。

人非生而知之者。代词，代“疑难的问题”。

蚓无爪牙之利 。助词，定语前置的标志。

非蛇鳝之穴无可寄托者。助词，的。

爱其子，择师而教之。代词，他。

师道之不复，可知矣。结构助词。取消独立性。

吾欲之南海。动词，到、往。

其：

爱其子，择师而教之。代词，表领属关系，他（它）的，他（它）们的。

其闻道也亦先乎吾。代词，他，他们。

其为惑也终不解矣。代词，表远指，那。

其皆出于此乎。副词，表推测、估计语气，大概，或许。

其可怪也欤。副词，表感叹语气，真的。

传其道解其惑者也。代词，前指老师的;后指学生的。

其出人也远矣。代词，指圣人。

夫庸知其年之先后生于吾乎。代词，指“闻道先乎吾”的人。

于：

皆出于此乎。介词，表动作行为的处所，从。

拜送书于庭。介词，表动作行为的处所，在。

学于余。介词，表动作行为的趋向，向。

于其身也。介词，表动作行为对象，对，对于。

师不必贤于弟子。介词，表比较， 比。

不拘于时。介词，表被动，被、受。

五、指出下列句中文言特殊句式。

师者，所以传道受业解惑也 。判断句。

道之所存，师之所存也。判断句。

句读之不知，惑之不解。宾语前置句，就是“不知句读，不解惑”。“之” 是宾语前置的标志。

而耻学于师。介宾后置句，介词“于”组成的介词结构后置。

不拘于时，学于余。介词结构后置，介词“于”组成的介词结构后置。

师不必贤于弟子。介词结构后置，介词“于”组成的介词结构后置。

夫庸知其年之先后生于吾乎。固定格式， “庸……乎”，表示反问，意思是“难道……吗？”

生乎吾前。介词结构后置。

其闻道也固先乎吾。介词结构后置。

吾从而师之。省略句，省略宾语“之”。

生乎吾后。介词结构后置。

其闻道也亦先乎吾。介词结构后置。

道之所存，师之所存也。判断句。

彼童子之师，授之书而习其句读者。判断句。

今其智乃反不能及。省略句，省略宾语“之”。

师说知识点（17）

师说文言文知识点

一、掌握下列重点词语

1、 徒：郯子之徒，其贤不及孔子(类，属)

2、 出：其出人也远矣(超出)

二、通假字

1、师者，所以传道、受业、解感也(受：通授)

2、或师焉，或不焉(不：通否)

三、一词多义

1、传：

①师道之不传也久矣(动词，流传)

②六艺经传皆通习之(名词，解释经书的著作)

2、师：

①道之所存，师之所存也(老师)

②于其身也，则耻师焉(名作动，从师)

3、从：

①惑而不从师(动词，跟随)

②见渔人，乃大惊，问所从来(介词，自)

4、也：

①师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣(用于句中，舒缓语气，可不译)

②斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也(句末语气词，轻微感叹，可译为啊)

③孔文子何以谓之文也(句末语气词，呢)

5、则：

①于其身也，则耻师焉(转折连词，却)

②三人行，则必有我师(条件连词，就)

③此则岳阳楼之大观也(副词，表判断，译为就是)

6、于：

①师不必贤于弟子(介词，比)

②而耻学于师(介词，向)

③不拘于时(介词，被)

④其皆出于此乎(介词，在)

7、乎：

①其闻道也亦先乎吾(介词，相当于于，译为比)

②夫庸知其年之先后生于吾乎(句末语气词，反诘语气)

8、所以：

①师者，所以传道授业解惑也(所用来，以作用讲，表凭借、手段)

②圣人之所以为圣，愚人之所以为愚(的原因，表原因)

四、词类活用

1、于其身也，则耻师焉(师：意动用法，以为耻)

2、吾从而师之(师：名作动，学习)

3、是故圣益圣，愚益愚(圣：形作名，圣人;愚：形作名，愚人)

4、巫医乐师百工之人，不耻相师(师：名作动，学习)

5、孔子师郯子(师：名作动，拜师学习)

五、古今异义的词

1、古之学者必有师(古义：求学的人;今义：学术上有一定成就的人)

2、师者，所以传道授业解惑也(古义：所用来;今义：因此，因果连词)

3、吾从而师之(古义：跟随并且，今义：目的连词)

4、是故弟子不必不如师(古义：不一定;今义：不需要)

5.小学而大遗，吾未见其明也(古义：小的方面学习;今义：接受初等教育的地方)

六、句式

1、师者，所以传道授业解惑也(判断句)

2、句读之不知，惑之不解(宾语前置)

3、不拘于时，学于余(被动句)

4、弟子不必不如师，师不必贤于弟子(介宾短语后置)

5、而耻学于师(介宾短语后置)

七、难句翻译

1、师者，所以传道受业解惑也。

译：老师，就是用来传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。

2、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

译：所以无论高贵还是低贱，不分年纪大还是年龄小，道存在的地方，就是老师在的地方。

3、句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。

译：不知道文章的停顿，有的.人就去求师学习，不能解决疑难问题，有的人却不求师学习，小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么高明啊。

4、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

译：所以弟子不一定比不上老师，老师也不一定比弟子贤能，知道道理有先有后，学问和技艺上各有各的专门研究，象这样罢了。

师说知识点（18）

语文文言文知识点全梳理师说

《师说》

一、知识点梳理

1、文体知识

“说”是古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体。既可以发表议论， 也可以记事, 都是为了表明作者的见解,说明寄寓的道理。《辨体序说》：“说者，释也，解释义理而以己意述之也。”“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，跟现代的杂文大体相似，通常采以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理，这就是我们所说的“托物寓意”。“说”就是“谈谈”的意思，比如“马说”从字面上可以解作“说说千里马”或“说说千里马的问题”《爱莲说》、《马说》、《捕蛇者说》、《师说》、《黄生借书说》就属这一文体。

2、作家作品

韩愈（768～824）唐代文学家、哲学家。字退之，河南河阳人，汉族。祖籍昌黎（今辽宁义县），自谓“郡望昌黎”，故世称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他是唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在《昌黎先生集》里。

3、课文解读

《师说》作于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，是说明教师的重要作用，从师学习的必要性以及择师的原则。抨击当时士大夫之族耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些者的一个公开答复和严正的驳斥。本文利用正反对比、破立结合的论证方法，富有特色。 而且涉及很多重要字词及文言现象，例如“师”、“学者”、“惑”等，我们应该掌握这些词含义，夯实古文功底。

二、综合练习题

（一）给下列词注音：

受业（ ） 解惑（ ） 愚笨（ ） 乐师（ ） 阿谀（ ） 郯子（ ） 苌弘（ ） 师襄（ ） 老聃（ ） 李潘（ ） 经传（ ） 或不焉（ ） 嘉（ ） 贻（ ） 句读（ ） 读书（ ） 嗟乎（ ） 长幼（ ）

（二）解释下列句子中词语的含义

⑴【师】

①古之学者必有师：（ ）

②巫医乐师百工之人：（ ）

③吾师道也：（ ）

④师道之不传也久矣：（ ）

⑤吾从而师之：（ ）

⑥则耻师：（ ）

⑦师者，所以传道受业解惑也：（ ）

⑧十年春，齐师伐我：（ ）

⑵【之】

①择师而教之：（ ）

②郯子之徒：（ ）

③古之学者：（ ）

④道之所存，师之所存也（ ）

⑤句读之不知：（ ）

⑥六艺经传，皆通习之：（ ）

⑶【其】

①生乎吾前，其闻道也，固先乎吾：（ ）

②惑而不从师，其为惑也，终不解矣：（ ）

③古之圣人，其出人也远矣：（ ）

④夫庸知其年之先后生于吾乎：（ ）

⑤圣人之所以为圣……其皆出于此乎：（ ）

⑥今其智乃反不能及：（ ）

⑦其可怪也欤：（ ）

⑷【惑】

①师者，所以传道受业解惑也：（ ）

②于其身也，则耻师焉，惑矣：（ ）

⑸【道】

①师者，所以传道受业解惑也：（ ）

②师道之不传也久矣：（ ）

③余嘉其能行古道：（ ）

⑹【乎】

①其皆出于此乎？（ ）

②生乎吾前：（ ）

③固先乎吾：（ ）

⑺【于】

①耻学于师：（ ）

②其皆出于此乎？（ ）

③于其身也：（ ）

④师不必贤于弟子：（ ）

⑤不拘于时：（ ）

（三）指出下列句子中的通假字，并解释

⑴师者，所以传 道受业解惑也 （受：通 ，翻译： ）

⑵或师焉，或不焉 （不：通 ，翻译： ）

（四）指出下列词类活用现象，并解释：

①吾从而师之：（活用： 翻译： ）

②吾师道也（活用： 翻译： ）

③其下圣人也亦远矣：（活用： 翻译： ）

④是故圣益圣，愚益愚：（活用： 翻译： ）

（活用： 翻译： ）

⑤则耻师焉：（活用： 翻译： ）

⑥小学而大遗：（活用： 翻译： ）

⑦孔子师郯子：（活用： 翻译： ）

（五）分别写出下列词的古今含义：

①古之学者必有师

学者（古义： 今义： ）

②师者，所以传道受业解惑也。

所以（古义： 今义： ）

③吾从而师之

从而（古义： 今义： ）

④无贵无贱

无（古义： 今义： ）

⑤句读之不知

读（古义： 今义： ）

⑥小学而大遗

小学（古义： 今义： ）

⑦是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子

不必（古义： 今义： ）

⑧年十七，好古文

古文（古义： 今义： ）

⑨今之众人

众人（古义： 今义： ）

（六）写出下列句子的句式类型

①句读之不知（句式类型： ）

②惑之不解（句式类型： ）

③不拘于时（句式类型： ）

④学于余（句式类型： ）

⑤耻学于师（句式类型： ）

⑥师者，所以传道受业解惑也（句式类型： ）

⑦不必贤于弟子（句式类型： ）

⑧生乎吾前，其闻道也固先乎吾（句式类型： ）

《师说》

（一）给下列词注音：

Shu hu ú uè ú tán cháng xiā ng dān pán zhuàn fǒu  iā í du dú iē zhǎng

（二）解释下列句子中词语的含义

⑴【师】 ①（名词，老师） ②（名词，以演奏音乐为职业的人） ③（名词活用作动词，学习） ④（动词，从师） ⑤（意动用法，以……为师） ⑥（动词 拜师） ⑦（名词 老师） ⑧（名词 军队）

⑵【之】 ①（代词，指代人） ②（指示代词，连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这些”、“那些”） ③（结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的.”） ④（结构助词，不译）  ⑤（结构助词，表示宾语前置 ） ⑥（代词，代六艺经传）

⑶【其】  ①（人称代词，他）  ②（指示代词，那些 ） ③（人称代词，他们 ）④（人称代词，他的）  ⑤（语气副词，表猜测，大概 ） ⑥（人称代词，他们的）

⑦（语气副词，表猜测，大概）

⑷【惑】 ①（名词，疑难问题） ②（形容词，糊涂）

⑸【道】 ①（名词，道理） ②（名词，风尚） ③（名词，道路、途径）

⑹【乎】 ①（语气助词，表推测，吧） ②（介词，相 当于“于”） ③（介词，相当于“于”）

⑺【于】 ①（介词，向） ②（介词，表示处所、方向，从、在） ③（介词，表示对象，对，对于） ④（介词，表示比较，比）  ⑤（介词，表示被动，受，被）

（三）指出下列句子中的通假字，并解释

⑴（受：通“授”，教授 ）

⑵（不：通“否”，表否定）

（四）指出下列词类活 用现象，并解释：

①师，意动用法：以……为师 ②师，名词活用作动词：学习 ③下，名词活用作动词：不如 ④圣，愚，形容词作名词，圣：圣人，愚，笨拙的人 ⑤耻，意动用法：以……为耻 ⑥小、大，形容词作名词：小的方面、大的方面 ⑦师，意动用法，以……为师

（五）分别写出下列词的古今含义：

①-学者--- 古：求学的人 今：在学术上有所成就的人

②所以---古：用来……的 今：表示因果关系的连词

③从而----古：跟随并且 今：表目的或结果，是连词

④无---古：不论；不分 今：没有

⑤读---古：句子中间需要停顿的地方，读du 今：看着文字发出声音，读dú

⑥小学----古：学习小的方面 今：泛指低等教育场所

⑦不必---古：不一定 今：用不着、不需要

⑧古文---古：秦汉的散文 今：“五四”之前的文言文的统称 ⑨众人---古：一般人，普通人 今：大多数人

（六）写出下列句子的句式类型

①宾语前置 ②宾语前置 ③被动 ④状语后置 ⑤状语后置 ⑥判断句 ⑦状语后置⑧状语后置

5   O