你简问之，我简答之：佛法讲究的是“悟”而非“解”，世间的解释不等于“悟”，解释终究只是在概念文字中打转、受概念文字桎梏的束缚，不悟就不是真明白，任何解释总有破绽，所以你才会看到矛盾。 问题一，谁在轮回：当你问“谁”在轮回时，就着了“我相”。
也就是说--因您还没领悟“无我”，所以才会问“谁”，“谁”这个概念就是一个根深蒂固的我执习气的表现。举个例子吧，如果一个人不明白水的液态、气态（蒸汽）、固态（冰）转化关系，他就会纳闷烧开的人为什么变少，或者在冰河中四处找水，因他着了“水相”，“我相”亦是如此。
问题二，谁悟无我：当你问这个问题的时候，就有了“自他对立”之相，即所谓“能悟”和“所悟”（简称能、所分别）的分别，这就是“二”了（PS: Sorry，不是网络流行语的“二”的意思），而悟“无我”是要懂得“不二”。这种“二”的习气也是根深蒂固于每个人心中。
问题三：无我和因果是实相之两面，有之以为利、无之以为用。如果因、果都“有我”（“有我”的意思即有绝对、恒常、独立的存在性），那么因就是因，果就是果，二者无关，也就不成其为因果了。例如，一粒葵花籽如果有“我”（绝对、恒常、独立的存在性），那么它就永远是葵花籽（如果它长成了向日葵苗，请问葵花籽那个“我”哪里去了？？？），永远不可能长成向日葵，这样，葵花籽和向日葵没有因果关系，所以“有我”是假、是虚妄执着。
如《维摩诘所说经》说： “无我无造无受者，善恶之业亦不亡。”。
无我之谓，是为了破“我执”。“我执”，是一种“非我”，一种假我，是人所偶然所受的世间的缘，而不是真正的符合佛法的智慧之果。比如，你以往的经历，造成了你现在的人格，它不一定是好的(如果是好的那算你幸运，事实上要看生于什么社会环境中了)，你的思想本身有许多纷乱的东西，这就是你现在的“我”。
因为惯性和本能，你会维护这个“我”，有人批评你你不一定会高兴吧？执着于此，是为“我执”。你一定要看清，懂得有意识地去破除它，这才会进步。这个“我”是变动不居的，如果以为现在的这个“我”是恒定的，就如刻舟求剑一样错误。所以说“无我”。 事实上人总要改变、进步的，思想不断变化，今日的思想就可能异于昨日，看你新学习接受了什么，变动大的话，可能一夜之间整个人生观都翻个天。
谁悟到的无我？现在的你。 佛法中的“我”，不是指一个人的现实身份。在精神上你可以在神人魔三界变迁，但在现实世界中，你的肉身的、社会身份的“我”，在一个生死之间还是恒定的，它当然要承担自己的因果，对自己的所作所为负责。 但是如果要说前世、来世的因果报应什么的，本人不赞成。
那不靠谱。恶人可以说他今生享福是前世行善换来的，说受苦的人都是前世做恶的。那就没有道德准则了。 本人以上所述，并非引自任何佛教典籍，纯属自己瞎想。请提问者慎勿盲听盲信。
“诸法无我”的意思是说，一切法是没有自性的。 问题一.既然无我 那谁在轮回 把本来是没有自性的诸法迷假成真，所以自性（真我）枉受轮回。 问题二.既然无我 那谁悟到的无我 证悟了自性，就证到自性因无明生起万法。也就是说“真我”证到了无我。 问题三.既然无我 那还有因果吗 自性迷，则昧于因果；自性觉，则不昧因果。
答：如何理解诸法实相 实相这个词儿本身代表的是什么呢，因为我们是凡夫不是解脱者，所以很容易看到“实”和“相”这两个字所代表的那些意义，而这些“意义”都建立在凡夫的知...详情>>
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