不是这样的
一门深入，精进修行！
一个咒语能够诚心敬意的念一辈子，功德也是不小的。
咒语是方便法，就好像指月的手指，我们要有智慧，最终的目标是通过手指来到明心见性，得道真正的月。
哈，咒语咒术本质佛说外道邪妄流而已，本身学习已然不是佛教的，不过入门接引方便尔尔，由此便知，学咒本质不是佛弟子所为所谓，着相入迷于此类不过低级接引方便流，实质已然非佛信徒，反而沦落于佛说外道邪妄列的。。。
咒语的学习需视情况而定，但终身专修仅持一咒。
以佛弟子而言，例如学习的是大悲咒，紧急的时候则执持大悲咒心，所以每日定课大悲咒21或49乃至108遍，大悲咒心则略少或同于大悲咒遍数。
至于加持其他的咒则视需要而定，例如求财持毘沙门天王咒、治病诵药师咒等；如果生活困难或是报受病苦都是可以选择加持，但这些问题通常在大悲咒里都可以得到解决。
假设你本来就常持诵某咒语，而生活中遇到困难事需要特别的祈愿，建议不需要更替，直接祈求怙主并持诵你原来的咒。
咒语原是佛心密印，是直指本心圆觉，并不是用来解决问题的，但我们在世间难免遇到不顺心、不如意之事，甚至是福报不够、生活困难，这些都可以祈求，但切记不要沦落为欲望延伸的工具。
个人认为：
显然不是。
佛弟子的目标应该是“究竟的解脱”或“成佛”。解脱不等于成佛，成佛必定是究竟解脱。
佛就不用说了，因为佛是“两足尊”，福、慧俱足。单学一个咒，显然不能成就。
而只求解脱的话，并无定法可成。
也可以说无一法可成。必须自己领悟、契入。
虽然修行途径可分‘理入’、‘事入’，终究还是要自悟、自修、自证、自契入。
所以“开、示、悟、入”，佛菩萨只能是为众生“开演、指示”实相，还需众生自己“领悟、契入”。
三藏十二部都是佛菩萨的开示，众生要做的是借助对这些法的学习、修持来领悟、实证而后契入。
因此说“过河需用筏，到岸不用舟”，又说“一切法无非佛法”。古德也说“道在屎尿中”。
南无阿弥陀佛！
今天看到你的追问，觉得你还是有些善根的，能够分辨是非，知道要信佛、学佛，也能够实行，只是习气太重，所以觉得修行不得力。
其实，你有这样的感觉已经是修行成效的显现了，因为一个不修行的人往往对自己的恶习‘不知不觉’，只认为别人都是错的，自己都是对的，更不会反省、忏悔、改正。媒体报道，或是我们身边，都太多那种至死不悟、不悔的人。对此，应该要恭喜并赞叹你！
曾子曰：“吾日三省吾身”，虽然你受戒后又犯戒了，但能够马上醒悟；断断续续，仍能坚持修行，也算难得。
但是习气这个东西，只能靠自己降伏、调伏。降伏就是以大毅力持守种种戒律，从事相上逐一克服自己的恶习，并逐步养成好的习惯，然后可以‘自净其意’，进入‘参禅悟道’的修学；调伏则首要明理，树立正知见，而后以智慧自我开解、熏陶，可以在祛除恶习的同时，成就‘清静心’，或曰‘随其心净则佛土净’，但是这个要看你的般若智慧开启没有，甚至须要‘开悟明心’的功德智慧。
当然，知道反省、受戒、守戒，已经是有一些正知见的表现了。
至于‘外来’的干扰，有真实修行功夫的人，是可以帮你遮拦、维护，但所谓‘善知识难遇’，想得到有功德智慧的‘善知识’帮助，也是要看个人因缘的。因缘成熟，自会相逢；时节不到，求亦不得。
因此，个人以为，还是从三方面下功夫：
一是从事相上入手，仍要持守戒律，逐步修正自己的‘身口意’行；
二是学习经论，以增见闻。你既念佛，应当好好看看。魏康僧铠译的《无量寿经》原文，看不懂不要紧，反复看就是，这本身也是一种修炼定力的方式。
另外，也可以看看《安士全书》。所谓‘因戒得定，因定发慧’，若能愈挫愈勇、坚持不懈、持之以恒，自然恶习渐渐扫除、心地渐渐清净，定力渐渐增长，智慧渐渐显发，此便是‘筑基’的功夫，学佛、修道、儒家功夫，皆是如此，唯是名相差别而已。言止于此，勿要贪多。
一步一步打好基础。须要注意的是：初下手，难免觉得困难。好比一屋，千万年未曾认真打扫，甚至不曾一顾，今日回头，只觉尘垢厚重、毒物遍布，大为恐怖，不觉便想逃避。岂不知能够回头，已是万中无一，若能勇于面对，如对千军万马而誓死不回，定要扫净寇仇，还我清净家园，更是人中勇士，丈夫所为。
若胆怯退悔，是为家贼所害，如同才从苦海抬头、幻境之中一念回心，又自沉沦，呜呼！三界六道，生死轮回，何时得了！
三是随缘行善，对父母师长、有德高士，当恭敬供养，以增福德。
好自珍重！
南无阿弥陀佛！。
答：佛弟子对一切生命皆尊敬爱护，如果你说的这个拜，仅仅是尊敬礼拜，那当然可以了。然而却很容易让人联想到神佛不分，信仰紊乱，就好像不但皈依佛陀，也皈依一切外道一样。这...详情>>
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