第一个提出“形质神用”观点的人是南朝范缜。
“形质神用”理论是中国南朝齐、梁时期著名无神论者范缜撻出的一个重要哲学命题，是用以反对有神论的。范缜对“形神关系”作出了客观而正确的分析，并对信神者的“神不灭论”作出了彻底的批判。他在《神灭论》中系统地辨析了“形”、“神”二者无法分离的关系，明确地肯 定：形是神的实质，神是形的表现；也可以是神是形的实质，形是神表现，形与神是相辅相成的（《梁书•范缜传》），这里的“质”是指“形质”、实体；“形质神用”中的“用”是 指“功用”、“作用”，包含着派生的意思。
范缜在“形质神用”的理论中，用“质”和“用”这对范畴养证明“形体”和“精神”不是两个物体的简单拼凑或组合，而是统一体中的两个方面；“形体”和“精神”不是并列 的，精神作用依赖于物质形体，如果人的形体死亡了，那么人的精神也必然随之消亡，精神是不可能脱离形体而独立存在的。
为了充分解释这一论点，范缜作了一个浅显易懂的譬喻，轉神作用（神）和物质形体 (形），就象“锋利”（利，作用）和刀刃（刃，实体）的关系一样，刀刃没有了，“锋利”是不可能存在的。范缜“形质神用”的思想有力地驳斥了有神论，还克服了秦汉以来的哲学家在形神关系问题讨论上的二元论倾向，肯定了物质的的第一性，精神的第二性，坚持了唯物主义一 元论。
“形质神用”说在中国哲学史上可谓“前无古人”。
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