一个西方的哲学故事与佛法的联系
这是一个西方的哲学故事:一个原始人住在山洞里,洞口有一支火把,火光将他的影子投射在洞壁上.这个人还不具备回头看的能力,他只能看见洞壁,并一直以为影子就是自己的实相. 偶然有一天,机缘巧合,他回头看见了洞口的火把,恍然大悟,才知道原来影子是虚幻的,自己的身体才是实实在在的.为了验证,他灭了火把,果然影子不见了,而自己的身体还是真实存在的。 且慢!果真如此吗? 如他经验所证,换个视角,确实能发现影子是浅层的虚幻的东西.然而他用肉眼看见自己的身体就真的是自己的实相了吗?如果再换个视角,用更高的层次来看待自己,自己的肉身难道不也是虚幻的吗? 多年前接受唯物教育,学到关于王阳明的故事,就是大家耳熟能详的"幡动""风动""心动"的禅案,当时教科书给出的结论是:"心动"是可笑的,"风动""幡动"是真实可靠的,因为可以根据我们的神经感受到,当时深以为然,现在看来,其中大有争议的必要. 比如看到一朵花开,孩子会说:"花开了."大人会说:"桃花开了."而诗人会说:"春天来了.",他们都没有错,然而境界的高低,也由此显露. 很多朋友想必都看过<<大话西游>>,其中至尊宝成为齐天大圣后有一句台词:"当我用心眼来看这个世界时,所有的事物都从来没有过的清晰......"佛教之所以在很多朋友看来很玄,甚至与迷信挂钩,大概原因在于此,用肉眼或者心灵来感受到的世界是不一样的. 不太懂佛法,也不会"专业"地阐述自己的观点,疏漏之处难免,还请诸位指教.借用佛偈来给这篇小文章结尾:"一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观."
释迦佛在经典中常说的一句话：不可思议。真如或称佛性，无法用语言和现量思维表述。如果强用一种定性的思维试图“解释”，则越走越远，最终斥以“迷信”。 您最后所引佛偈“应作如是观”之观字，世尊告诫大家，不是仅仅“说”有为法如梦、幻、泡、影、露、电，要按教导的方法去实践，要入此观，使真如本性现前。 如果不入观，则言与所言、是与非是、智与迷信，尚是戏论。 那谟阿弥陀佛
佛教讲要断"我见"。"我们常说：「我能说、能听、能想、能 知，见闻觉知的心就是『我』啊！」有的则说：「能吃、能 走的身体就是『我』啊！」其实佛法上所说的虚妄「我」就 是五蕴、十二处、十八界。把五蕴的虚妄我灭了，自然就能 出三界。 换句话说，就是把您的色身与见闻觉知心和处处作主的心灭 除了，剩下来的是本来就在、从来都不曾出生也不曾灭过的 第八识，他离见闻觉知，从来不返观自己，也不会思量任何 一法。
所以灭掉色身和觉知心、思量心以后，只剩下他的时 候，不会去投胎而藉色身再生起见闻觉知心、思量心，这就 是《心经》上所说的涅盘境界，就叫作出三界生死。 所以想要出离三界生死的痛苦，只有二条路，一者佛菩提道， 就是成佛；二者解脱道，就是取证无余涅盘。
可是取证无余 涅盘境界时，却不是由见闻觉知心、思量作主心去进入涅盘 境界中，而是灭掉见闻觉知心与思量作主的心以后，剩下第 八识如来藏离见闻觉知而单独常住。所以，证得解脱境界的 阿罗汉们，都是在舍寿以后，把五蕴的自己灭尽了，真实无 我。
五蕴就是虚妄的众生「我」，「我」者五蕴身,「我」就是 五蕴、十二处及十八界，有这个「我」中的任何一蕴、一处 、一界存在，就无法成就无余涅盘，因此无余涅盘中，无有 五蕴、十二处、十八界，所以真实无我。 众生的五蕴身中，色蕴以四大--地、水、火、风组成，都是 无常之法；受想行识四蕴皆以色蕴的五色根与五尘为依才能 生起，所以也都是无常之法。
佛说五蕴、十二处、十八界等 等诸法皆是无常法，都是会坏灭之法，都是缘起缘灭之法， 既然五蕴身我无常必坏，所以依于五蕴、十二处、十八界的 诸法无常必坏，在阿含解脱道中就说「诸法无我」，因为在 五蕴、十二处、十八界等等生灭诸法中，找不到常、恒、不 变易的真实我。
五蕴有色法及心法。色法是色蕴中之五色根及六尘；心法则 包含了前六识识蕴与意根。意根是心法，非是色法，不是有 色根；意根因为是意识生起及运作时的所依根，故名意根， 归属在六根之中；前五根是眼、耳、鼻、舌、身根，都是有 色根，加上心法的意根合为六根。
六根与六尘相触而有六种 入，六根所入之法，即是六尘，六尘是色、声、香、味、触、 法。经上说：根、尘、触三，生眼识乃至意识。六根与六尘 相接触，会产生六识。六根与六尘合为十二处，六根、六尘、 六识，合为十八界。所以五蕴、十二处或十八界指的都是有 情众生的身心，只是法的分类粗细有别而已，总而言之，还 是指众生的虚妄我。
五蕴中之受、想、行、识四蕴，即是心法，亦称为名；加上 色蕴，即是「色」、「心」二法具足，简称为名色。但是五 蕴中的心法只有七识：眼、耳、鼻、舌、身、意识及意根； 这七识都是无常必坏之法。前六识于睡眠、闷绝、正死位、 无想定、灭尽定等五位中断灭，意根于阿罗汉入无余涅盘时 ，亦是断灭。
这七识既然本质上都是生灭之法，都是刹那刹 那断灭再又生起，既然生灭之法刹那断灭如何能够于断灭后 再自行出生呢？必然要有一个不生不灭的第八识心做为生灭 的七识心的所依，才能够让生灭的七识心能够灭除后，再行 生起。而且必然是心法才能出生心法，色法从不能出生心法 。
所以法界中的心法总共有八，具足八识才能出生万法。 因为前七识是由第八识如来藏出生的,所以心法总共有八,又 名「八识心王」。八识心王是万法的根本，凡是有情皆各有 八种识：眼、耳、鼻、舌、身识是前五识，第六识是意识， 第七识为末那识（意根），第八识是如来藏，共有八识。
每 一识心各有其不同的体性，但前六识都是一世必灭的，意根 则是经由修道而可以灭除的；只有第八识如来藏，自性清净 ，本无生灭，恒常坚住不坏，恒而不审，永离见闻觉知，而 能生一切法，却无法用任何方法来灭除他，所以只有他才是 常住而不可坏灭的真实心。
" 虽然如来藏能生出万法，但它却有空的体性。而一切事物有生 就有灭。我们的五蕴色身,我们的十二处,十八界都是虚妄的。 所以,"一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。" (摘编自正枝居士《学佛的觉醒》一文）。
人有六感以感受这个世界,看,只是其中之一.而我们看到的东西,其实只是它发出的或者反射的光到达视网膜,刺激视神经细胞而给予我们的大脑一个信息,于是我们看到了这个东西.而视神经细胞可以分辨的只是光的波长,所以我们大脑所接收到的其实只不过是一个物体的光波的影响而已,而不是物体本身.因此在没有光的地方,我们是看不到物体的,但物体仍然存在.然而在这里出现了分歧.从哲学的角度来讲,虽然我们看不到,但它仍然存在,不以人的意志为转移,而从佛学来说,既然我们感受不到,那么它存在与否,与我们又有何干系?岂不是和不存在一样?就像我开始所说的,其实我们所感受到的这个世界并不是真的世界,而是世界在我们大脑中的一个影象而已,我们一直以为它是真实的,其实不是,但这并不重要,因为即使它只是一个影象,即使我们把这个影象当作是真实来看待,其间也不会有什么差别,因此它也可以看作是真实.
随喜wangtp1615 阿弥陀佛
楼主是有心人。 也谈谈我粗浅的见解。正比如佛在2500年前提出的“三千大千世界”以及一滴水中有八万四千小虫（形容数目很多，这是印度人所常用的一种习惯语，佛经上也常用此句来说数目之多，并非真有这么一个八万四千的确定数目）的等等，在当时的人如果仅凭肉眼和经验是很难相信、理解的，而且佛这样说也很容易使人疑惑，但事实如此，世尊只是如实地和弟子们讲。这些到现在我们不是很容易理解了？那在当时的那些不相信的人呢？我们现在深为他们惋惜的时候，也可以看到，现在这样的人也还不少。 佛经上有很多我们以凡夫知见不能理解的事情，所以，信、解、行、证非常重要。
答：按下主机上的重起键.详情>>
问：在仙侣如果要做一个法师（修道者）的话，要怎么加点比较好？
答：朋友,你在提问的时候没有注意在"问题详细分类"里选择合适的栏目,这样很难迅速得到满意的回答. 请你重新提问一次,最好先点击"个人中心"再提问,这样可以很明显选择...详情>>
