“天人感应说’’是汉武帝时董仲舒在著名的《举贤良对策》中提出来的。他从儒 家学说的立场出发，继承西周以来的天命观，结合阴阳五行学说以及当时的科学知 识，提出了一套天人感应目的论学说。他认为，首先，天意决定万物和人事。他说：“天者，百神之大君也。
”就是说 天是诸神的最高统帅，也是人类和万物的始祖。在他看来，从阴阳五行的秩序到自 然界的变化，以至人类的物质生活与精神生活，无一不是天意的安排。其次，天人 相副。既然人是天所创造的，那么人自然在各个方面都与天类似，人就是天的副本， 这就叫做“人副天数”。
整个天地是一个大宇宙，人则是一个小宇宙，小宇宙是大宇 宙的缩影，二者虽然规模大小不同，但结构特征完全一致，因此它们是同类的。因 此，“同类相动”。人，特别是人间的统治者如果不行仁义，施行“虐政”，那就违反 了天意，于是招致自然灾害，而灾害的出现就意味着天对人发出了“遗告”；如果人 受到谴告仍不悔改，那么天就用怪异现象对人进行威吓；如果人受到威吓之后还是 不能改正，那么人就会遭受“伤败”“殃咎”，作为统治者来说，也就是要遭到国家 灭亡、政权垮台的下场。
反之，如果统治者施行德政，那就是顺从天意；顺从天意 就可以得到天的奖励，于是就会风调雨顺，五谷丰登，国泰民安。这就是所谓的 “天人感应”。董仲舒根据天人感应目的论对《春秋》里记载的自然灾害和天象变化进行了歪 曲神秘的解释，又把儒家学说和阴阳家的学说结合起来，为两汉时期流行的谶纬思 想提供了理论基础。
答：“天人感应说”是汉武帝时董仲舒在著名的《举贤良对策》中提出来的。他从儒家学说的立场出发，继承西周以来的天命观，结合阴阳五行学说以及当时的科学知识，提出了一套天人...详情>>
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