醉翁亭记（宋 欧阳修）
　　环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧曰智仙也。名之者谁?太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。
  醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。 
    若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。
   
　　至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥；酿泉为酒，泉香而酒洌；山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹；射者中，弈者胜；觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。
   
　　已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。 
[全文翻译]
    滁州城的四面都是山。
  它西南方的那些峰峦，树林和山谷尤其秀美。远看一片郁郁苍苍，显得深秀丽的，那就是琅琊山。顺着山路走六七里，渐渐听到潺潺的水声，（又看到）一股渤水流从两峰之间飞泻而下，这就是酿泉。绕过册峰，走了一段曲折的路，看到一座四角上翘像张开的鸟翅似的亭子，座落在泉水边上，这就是醉翁亭了。
  造亭子的是谁？是山里的和尚智仙。给它命名的人是谁？是太守用自己的别号给它命名的。太守跟宾客们到这里来喝酒，他喝得最少却总是喝醉，年纪又最大，因此给自己起个别号叫“醉翁”。醉翁的心意不在酒上，而在秀丽的山水之间。欣赏山水的乐趣，内心领会到了，而后把它寄托在喝酒上。
  看吧，太阳出来，林间的雾气逐渐消尽，暮云四合，岩谷洞穴变得昏暗起来，，这明暗交替的景象，就是山间的清晨和傍晚。野花开了，散发着幽微的香气；美好的树木枝叶繁茂，浓荫遍地；西风起，霜雪降，天空显得空阔明亮；水位下落，石头显露出来——这就是山中四季的景色。
  早晨进册傍晚回城，四季的景色不同，快乐也是无穷无尽的。至于背东西的人在路上唱歌，行人在树下休息，前面的人呼唤，后面的人回答，老老小小你来我往，络绎不绝——这就是太守举行酒宴。酒宴上畅饮的乐趣，不是说有人弹琴奏乐；投壶的投中了，下棋的下赢了，酒杯和筹码杂乱交错，人们是时起时坐，大声喧哗——这是宾客们欢乐的图景。
  一个面容苍老、满头白发的人，昏昏欲倒的坐在众人中间——这是太守喝醉了。不久，太阳落在西山，人影纵横错乱，这是宾客们跟着太守回去了。（这时）树林里变得昏暗了，上上下下一片鸟啼声，游人离去后，鸟儿们欢乐起来。然而鸟儿只懂得山林的乐趣，却不懂得人们的乐趣；人们懂得跟着太守游玩的乐趣，却不懂得太守（心中）自有他的乐趣。
  喝醉了能和大家一同享受快乐，酒巴醒后（又）能用文章来表述这种快乐的，就是太守。太守是谁呢？就是庐陵人欧阳修啊！ 
《醉翁亭记》学习指要
《醉翁亭记》是北宋欧阳修写的一篇山水游记，表现了作者因参与范仲淹等政治改革失败被贬滁州知州后悠然自得的旷达情怀。
  笔者在研读这篇课文后发现以下几个问题应引起注意。 
一、在句子的翻译上应符合现代汉语习惯。古文中的句子表达习惯与白话文常常不一样，在翻译的时候就要使之符合现代汉语的习惯。遗憾的是教材中的几个注释没有很好地考虑到这一点，让读者总觉得别扭。 
⑴作亭者谁？山之僧智仙也。
  名之者谁？太守自谓也。 
这里有两个句子，第一句不难译成：修建亭子的人是谁？是山上的和尚智仙。问题出在对第二句的“太守自谓也”翻译上，想必教材的编写者也考虑到了这一点，因此在P132（人教版初语第五册，下同）注释④中翻译成：太守用自己的别号（醉翁）来命名。
  笔者查阅了好几种教参，对此翻译莫不如此。 
仔细推敲一下就会发现这种翻译前言不答后语。因为原句问的是“名之者谁？”意思是说“给亭子命名的人是谁？”自然应回答是哪一个人才合乎情理。再者也只有回答是哪一个人才能与前一个句子的意思相连。所以笔者认为这里应译成：是用自己的别号来命名的太守。
  这样才符合现代汉语的习惯，也更符合原文的意思。 
因此整个句子应译成：修建亭子的人是谁？是山上的和尚智仙。给它取名字的人是谁？是用自己的别号来命名的太守。 
 
⑵风霜高洁…… 
乍一看这一句是个主谓词组，主语是“风霜”（而“风霜”又是一个并列式词语），谓语是“高洁”。
  仔细一想，就发现不对头了。因为“风”可以“高”却很难“洁”，“霜”能够“洁”又怎能“高”？根据常理，应是“风高霜洁”才是。这一点教材在P132注释14倒是注明了——“就是风高霜洁。天气高爽，霜色洁白。”为什么会这样理解，教材并没有注明。我想只要用事实常理来作依据，就不难理解。
   
 
⑶苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。 
这一句众教参均大致译为：面色苍老，头发花白，醉醺醺地坐在众人中间的那个人，是太守喝醉了。此句实际上与第一例是大同小异，都要回答出是哪个具体的人才合乎常理，否则就是答非所问。所以根据句意应译为：面色苍老，头发花白，醉醺醺地坐在众人中间的那个人，是喝醉了酒的太守。
   
 
二、注意互文修辞格的运用。 
“互文”这种修辞手法在古汉语里出现得较多，也是古汉语流传下来的一种古老的修辞。在人教版初语新教材第一册P152是这样定义的：“上文里含有下文将要出现的词，下文里含有上文已经出现的词，上下文的意义互相交错、补充。
  ”并举了“将军百战死，壮士十年归”为例加以说明。在《醉翁亭记》这篇文章里，共有两处这样的修辞手法。 
⑴至于负者歌于途，行者休于树…… 
遗憾的是笔者查阅的数种教参和学习辅导书都没有注意到这一点，甚至只字未提。（如：《最新初中语文教案与作业设计初三上》，新疆青少年出版社；《四轮全优学案初三语文上》，延边大学出版社。
  ）它们统统把这一句译为：至于背东西的人在路上歌唱，行人在树下休息……。显然这是多么地不合逻辑事理啊！试想：难道只有背东西的人才会在途中歌唱，行人才会在树下休息吗？事实情况是：那些背东西的人在途中歌唱，走累了也会在树下休息；而那些爬山的人因为琅琊山景色优美，也会心情分外愉快而在途中歌唱，他们爬累了也需要在树下休息啊！再对照一下“互文”的定义，就很容易发现这是一个“互文”修辞格。
  只不过上文里省去了下文里将要出现的词“休于树”，而下文里省去了上文里已经出现的词“歌于途”罢了。如果把它补充完整应是“负者歌于途休于树，行者歌于途休于树”。据此应译成如下才合乎事理：至于背东西的人和行人，有的在途中歌唱，有的在树下休息。 
 
⑵泉香而酒洌。
   
此句如根据原句顺序来理解，就是泉水香，美酒清澈。众所周知，水是无色无味的，哪来的香气呢？自然这里也是使用了“互文”修辞格，其上文省去了“洌”，下文省去了“香”，补充完整应是“泉酒香洌”（“而”表示并列，无实义）。再根据常理就不难译作：泉水清澈，美酒飘香。
  遗憾的是上面两例，教材均未提及。 
 
三、注意古今成语的意义不同。 
原文中一共出现了4个现在一直还在沿有的成语，但古今意义已大相径庭。这4个成语分别是：醉翁之意不在酒、水落石出、前呼后应和觥筹交错。 
①醉翁之意不在酒：本意是醉翁的情趣不在酒上。
  现在多比喻本义不在此或别有用心（多含贬义）。
②水落石出：本意是水落下去了，石头就露了出来。现在比喻事情的真相大白。
③前呼后应：本意是前面的人在呼喊，后面的人在应答。现多用来比喻写文章首尾呼应。
④觥筹交错：本意是酒杯和酒筹交互错杂。
  现在多形容许多人相聚饮酒的热闹情景（常含贬义）。 
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