我觉得这是在谈宗教与科学之间的关系。 第一，科学和宗教都是人类的思维活动。科学是人类对未知领域的探索，而宗教是人类精神上的终极关怀形式之一。一般的，科学和宗教是两个不同的领域，但在某个特定的时期，可能有所重叠。例如，布鲁诺、哥白尼研究天文的最初动机是为了证明上帝创造的这个世界的完美，实际上牛顿晚年的全部精力用于通过数学的证明方式，来证明上帝的存在。
第二、目前通常认为，科学和宗教是对立的，同时宗教对社会而言是消极的。但部分学者的研究结果表明，宗教对社会的某些方面具有正面的积极作用。比如西方有一本著名的著作《基督教伦理与资本主义精神》，认为正是由于基督教的教义导出或强化了资本主义关系，为资本主义的发展奠定了伦理的基础。
而中国一些学者认为，中国历史的唐朝文化所以能发展到如此高峰，中国传统文化和佛教的结合以及道教的发展是一个重要的积极因素。 第三、在外来宗教中，佛教的中国化是最彻底的，同时佛教实际在中国实现了他的发展高峰。 鉴于佛教在中国历史上，曾经推动了中华文明的发展，以及当时所面临的宗教和科学的相互关系新问题，孙中山提出了他的论断。
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佛教的基本教理是甚么？ 佛教的教典之多，乃是众所周知的事，所以到今天为止，尚无法硬性地指定哪一部或那几部是代表性的佛经，在中国之所以有许多宗派的出现，大体上是由于所宗经论的立场不同而产生。 不过，佛教的教理，有一个基本原则，那也是释迦世尊对于宇宙人生的特别开悟，悟到一个缘生的道理。
所谓缘生，就是因缘所生，也就是由于各种关系的结合而产生各种的现象。比如一篇文章能够成为文章，能够达到读者的手里，能够使得读者明白一些有关佛教的问题，这中间的关系（因缘），看来简单，实际则复杂之极；文字的来源及修养，知识的累进及吸收，作者的健康热忱及见解，加上文具的制造及运用，文稿的检字排版及印刷，邮件的寄发及传递，最后还得有读者自己的兴趣知识及精神，才能完成一篇文章从作者到读者之间的任务。
这种关系（因缘）的举例，尚是粗浅而明显的，若要更进一步的考察，每一个关系的单元上，也都连带着许多的关系，这种关系连带关系的现象，便是因缘。事物的出现，是由于因缘的聚合，事物的消失，是由于因缘的分散，这就叫作缘生缘灭。 正因为宇宙间的万事万物，都是缘生缘灭的，都是变化无常的，也就证明一切的现象，都是假有的、暂有的、幻有的；从一个水面的泡沫到整个的世界，乃至太空的星球，都是一样，都不是永恒的。
既然不是永恒实在的，就证明是一切皆空的，所以佛教称此道理为缘生性空。 佛教，一向被人称为空门，原因就在於此。但是，大家对於佛教的空义，又是误解的多。因为佛教的空，是说没有固定不变的事物，这个空，相当於不实在的意思，而不是不存在的意思，多数人以为空了就一切都没有了，其实，佛教是从缘生（关系）的分析上说明空无实体的道理；正像一辆汽车，如以化学家的眼光去分析，汽车就不实在了，汽车仅是各种原素及关系的结合而已，但从现象而说，当汽车尚未损坏到必须送进大熔炉里重新熔铸的时候，汽车还是汽车。
所以，佛教讲缘生性空，是着重於本质的分析透视，从而警惕我仍是生存在幻妄的境界中，不要为了幻妄的名利物欲而变成名利物欲的牺牲，这就叫做看破、叫做放下。看破的是现象的幻景，放下的是名利物欲的贪得无厌，而不是否定了现象的存在，所以佛教徒讲本体是空，但仍不能离开幻有的现象而存在，因为若无能力解脱生死，终究是在业力的造作与受报之中，业力也是幻有的，但却能够牵引生命的升降而感受苦乐。
在这里，不要忘了：一切现象的幻现幻有，都是由於众生的业力之所感化。因此，若能悟透了缘生性空的道理，便能不受一切幻景的诱逼；不作一切幻景的奴才，而得自由自在，那就是一种解脱生死的功夫。人，一旦不受外在的境界所转，他就可以不造生死之业而能解脱生死或自主於生死了。
这，就是佛教的基本教理。 。
佛的意义就是让所有存在 平静而且幸福
佛教真正的意义是在教人们破除执著。无人相，无众生相，无寿者相，万法皆空。
佛教的意义就是要所有万物做个好梦！
佛教宣扬：觉悟、平等、博爱的思想，这正是其中心意义之所在。符合人类和平共处精神。
佛教有它积极的一面和消极的一面，消极的一面是它有神论的内容，积极的一面是劝人为善，尽管这种以死后进乐园的劝法有点荒唐。
佛在心中，佛陀教育我们怎么做人，脱离苦海！
佛~在于心,你只要信佛,心中有佛,你就会明白佛的意义~~~
佛教真正的意义应该在与救拔自己、救拔他人, 而不是每天去追求所谓的福报。
佛教真正的意义是什么？ 宇宙生命之实相，三界万法之根源——真如佛性，空性如来藏也。 世出世间一切万法莫不由此空性生，万法从此法界流出。空性宝海汪 洋浩瀚，十方诸佛悉穷源底；十方诸佛、释迦牟尼佛出现于世为一大 事因缘：乃开、示、悟、入佛之知见。
释迦世尊示现于世，为度此世 刚强难伏罪苦众生，同入大乘空性宝海。用四种悉檀，方便施设三乘、 五时三教。故佛法有小乘、大乘之差别； 四种悉檀 世界悉檀 对治悉檀 各各人悉檀 第一义悉檀 悉檀者：谓宗义、即佛法之主旨；亦名遍施 、成就之意。
施设四种主 要宗旨而度众生。 一、 世界悉檀者：佛世尊为众生宣说世界之成住坏空、五阴之生 住异灭。世界由欲界、色界、无色界三界合名；欲界中五趣杂居、兼含 地狱；五阴亦名世界，五阴之生住异灭及各类有情之五阴差别，皆属 世界悉檀。
三界之成住坏空，皆有所由，非自然起灭 ；人间有情之所 从来，语言名相之出现，社会制度之建立等，皆有所由。 二、 对冶悉檀者：佛世尊依学人之根器用不同之方法对治，令出 三界。如对于瞋心重的人教以慈心观；对于贪心重的人教以不?Q观； 对无明痴心重的人教令修学十二因缘之缘起性空观 ——谓此起故彼起， 此灭故彼灭；凡此皆名对治，针对过失之重者而治理。
三、 各各人悉檀者：佛世尊隨于不同根器之人施于不同之教。人 之根性八万四千之差别，?依人设教；主旨固然必同，施教可以互 异。依各人之根性修习相应之法门。如舍利弗尊者有二弟子，一为金 师之子，尊者教令修不?Q观；其二弟子为屠夫之子，舍利弗尊者教 令修数息观；此二弟子久修无功；佛知后令彼二人互换；金师子改修 数息观，屠夫之子改修不?Q观；不久二人俱成阿罗汉。
以上三种悉檀是方便悉檀，最终归入第一义悉檀。 四、 第一义悉檀者：佛世尊见众生因缘已熟，说诸法实相：宇宙 生命之实相——三界万法之根源——每一个众生各自独尊的自性佛， 即是每一个众生的持身识——阿赖耶识。大乘如来藏空性中之中观类 智 ，及地上菩萨道种智。
佛地一切种智。 凡二乘相空及缘起性空之法，悉是佛之方便施设权法，不及实相之 义；乃从佛法中方便析 出，以度畏惧生死之人，令其现生实證无 馀涅磐不畏生死，?h心而修菩萨之道；虽共大乘菩萨法道，而非究 竟，不及第一义。“法华经”云：“十方唯一乘，无二亦无三，除佛 方便说，但以假名字。
”是故第一义悉檀者唯大乘中有，二乘中无。 三乘者：声闻乘、缘觉乘、佛乘。 五时者： 一、佛于菩提树下、吉祥草上成佛后，七日中不动不语时，其 庄严报身于天界说华严经，此第一时。 二、七日后以应化身行人间，觅?x陈如五人，于鹿野苑说声 闻法，建立僧团，此第二时。
三、后说大乘般若空，以一切法空 、遣声闻教之执著“我空法 有”,此第三时。 四、由此能兴论主，故说唯识经典：“如来藏经、楞伽经、无 上依经、同性经、不增不减经、显识经、大般涅磐经、……”等 如来藏系经典。则声闻缘觉法与大乘般若空之?化为乌有，融 合圆满，此第四时。
五、 佛示涅磐前为示华严法界真实，故说法华经，三教圆满， ，此第五时。 三教者： 初转法 lun：声闻相空之教；说五阴十八界诸法空相，乃根本义。 二转法 lun：大乘般若空性教；说般若中观空性，乃深奥义。
三转法 lun：如来藏唯识教；说唯识种智 ，乃微妙义。 (正觉 / 文) 。
阿弥陀佛！ 佛教是教育，非宗教、非哲学。 佛教教人做明白人，做觉悟人，教人做最尊最贵最有智慧的人，教人做最快乐的人，最幸福的人！ 严格地说，非佛学可补科学之偏，实是佛法涵盖一切科学，今天之科学乃佛法的一部分。科学研究的成果不过是佛法定律的佐证！佛法之博大，科学仅仅是其中的少份而已。所以，科学不能解释的现象，在佛法里都可以找到最终的答案。因此，不存在“补偏”之说。 人身确实难得，今得人身，应当倍加珍惜，决不可妄造恶业，虚度此生。佛法确实难闻，其真难不在看到佛像、佛经，听到讲经说法，难在看到听到佛法，是否能真正死心塌地地相信佛的教化，是否能真正死心塌地地去落实佛陀的教诲。所以，佛法难闻，难在真干！所以，以难得之人身真行难信之法，这是难中之难！千万人中寥寥无几！此几人就是这世间最尊最贵之人，最难得最不可思议之人！一生成就最圣佛果，这才是真正的不虚度此生！ 感恩 南无阿弥陀佛
佛学认为人的命运掌握在自己的手里。在予对自己言行思想的洗涤和改造。以及不段的自我完善和超越。佛与众生平等。弘扬我为人人，人人为我的济世精神。佛学认为我们与世界本来一体。同根同源。都是真如实相的起用和显现。佛法一定是以（心法）为根本，（色法）为方便和受用。心 佛 众生无差别。人与人之间都能尊重，包容便能发展出：无缘大慈，同体大悲：的佛教真正精神所在。阿弥陀佛！善哉！善哉！
钱！钱！！钱！！！ 如果寺庙香火旺。和尚就能发财。
答：从佛学来讲，如如的意思很多了，比如，永恒存在的真如，表示万法的本体，或者众生的佛性，它无形无相，又不离万法，随众生的存在而存在，它不能直观，只能体悟或意会，所以...详情>>
问：在仙侣如果要做一个法师（修道者）的话，要怎么加点比较好？
答：朋友,你在提问的时候没有注意在"问题详细分类"里选择合适的栏目,这样很难迅速得到满意的回答. 请你重新提问一次,最好先点击"个人中心"再提问,这样可以很明显选择...详情>>
