“行善”：不做损人害人之事，成就别人做成好事，仁、义、礼、智、信而已。上面各楼说的都非常好。 “积德”：是行善的结果，“德”者得也。你会得到良好的生存环境，而且还能福被子孙后代。“积善”就是积德的意思。 一谈“行善”，就很容易流入论佛：其实是一不二。为什么佛法在中国牢牢扎根？因为中国传统的道德观念很完善，和佛法对世间法的要求是完全一致的。只是五四以来提倡白文废古文，才使后来者生疏。 仁=不杀，义=不盗，礼=不淫，智=不酒，信=不妄 （不要一谈“仁义礼智信”就拐到儒家，孔子说的很清楚，他是述而不作，只是把华夏文明归纳整理一下，而非造作。）
我认为,做到不已恶小而为之,不已善小二不为,就是行善积德啦
行善,要随缘而不攀缘;积德,要发自于心而不欲人知.
德者，得也。行善就有得。
行善积德只是古代的传统,在当代只会把这样看成一种怪癖的行为.不信你试试
帮助需要帮助的弱者,不求回报!尽自己所能!
简单的说吧,按佛家理论来说,行善就是广度六道众生,能帮助一切众生,不求回报,不求功德` 功德呢,也就是你行了善,所换来的果`有失必有得,功德大了`就会开智慧`所以念佛行善的功德,我们学佛的人一般都会回向给众生,让他们早日离苦得乐`
舍己即行善,无我即积德.
不要说太多的空话,按您的人生价值观.目标坚持行事就是对自己而言最大的善
“《佛说观无量寿佛经》载：「我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡 夫欲修净业者得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福：一者孝养 父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒不 犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。
」故一切 凡夫，欲修净业，往生西方极乐国者，均需具备如上三福净业。” “三福净业的第一部份包括：要孝养父母、奉侍师长、慈心不杀、修十 善业。一、孝养父母：有人说学佛念佛最基本的部份是布施，而内心又 盘算着钱赚不多，如何布施？有些人以克扣父母亲之零用钱或家里菜钱 来布施。
当然，如果父母发心自愿同意或家人同意将节省下来的钱用来 布施，这是可以的。若非双亲或家人心甘情愿而克扣他们的钱财去布施 ，称之为假名布施，非真实布施。真实布施应是自己付出较多之劳力或 心力，把多赚的钱用来布施；或由减少享乐所节省的钱提出布施，方是 真布施。
又譬如父母要去散心，由于一周才得有一天不须上班，要求你 陪伴同往，而你却以寺院或萧老师有课为理由婉拒，这是不对的；因为 孝养父母是第一重要的事情，如果不能孝养父母，不能善待父母，常常 对年老的父母冷言冷语或恶口辱骂，而说要学佛，那是假的。
因为「学 做人尚且做不好，要如何学佛？」所以应该孝养父母，行有余力（暇） 再来护持道场，这才是修行佛法者应有的知见。 二、奉侍师长：师长包括师父、老师、长辈。古时候特别重视奉侍师长 。例如儒家就要求供奉「天地君亲师」的牌位，即法天、法地、皇帝、 双尊亲，以及老师。
试想如果一个人对师长不恭敬、不承侍，则对所教 的学问，一定听不进去，或半信半疑。即使依照所教的法门去修，也是 七折八扣，修行一定修不好。可见奉侍师长的重要。但是奉侍师长也不 能迷信，假如老师说「从十楼跳下去，一定可解脱」这话当然不能听。
所以师长所讲授的，自己要有智慧去衡量，不能全盘接受。对的去做， 不对的丢到一边，要有世间的判断智慧。儒家就有一则父母提杖体罚的 故事：「大杖则避，小杖则受」，因为父母一时气愤，以大杖打来，如 果不躲避，可能打伤或打死我们，事后将引起父母的伤心，所以要避。
又像央掘摩罗，他的外道老师要报复他，怂恿他杀人：「如果将所杀一 千人的手指头串成指蔓挂在身上，就可解脱。」他真的照做并且杀了九 百九十九人，幸好遇到世尊得度，悟后并说「我从本以来，实在没有杀 过人」，而成了阿罗汉，否则下地狱一定有他的份。
所以奉侍师长也要 有智慧。 三、慈心不杀：大家知道华西街有当众杀蛇的，广东省以前有人生吃猴 脑，这些事情实在太残忍了。学佛人应当尽量不要杀害众生。但也要有 智慧，譬如桌面上有蚂蚁，因认为不能杀生，所以就不敢去擦洗。其实 所谓慈心不杀，是要我们不可存着杀害它的心。
又如在路上有人在打架 ，其中一人是你的怨家，虽然你未出手打人，但却在心里呐喊着：「打 死他！打死他！」，那就是存着「杀心」。动起「杀的心」比起你亲自 动手还严重。所以日常生活中与傍生众生生活在一起，要随时注意心念 与行为。假如有只狗在路上睡觉，你故意踢它一脚，那也是有伤害他的 心，是不对的。
厨房里如果不小心滴了一滴甜的东西，蚂蚁来了，你要如何处理？先敲 敲桌面警告它，或吹口气将它吹开，聪明的就会走了，还有赶了好多次 都赶不走的，你就擦掉它，因为你并不想杀它。所以最重要的是注意心 地，不要自己死守在不杀二字里面，不知变通。
最好的办法是保持环境 的清洁乾净，或事前喷点杀虫剂，警告它，使它不敢接近，千万不要等 它集结一大堆后，再以杀虫剂杀它，那就错了。所以慈心不杀，以此原 则去做，就容易多了，不要整天过着很烦恼，不知如何是好的生活，那 就不是学佛---愈学愈痛苦，愈烦恼，愈束缚。
四、修十善业。所谓十善业是身三业、意三业、口四业。身三业包括杀 、盗、淫三种恶业。杀害众生，主要是指杀人。盗主要是指窃盗他人大 笔钱财。而淫是专指出家，在家人是指邪淫（邪淫系指非人、非时、非 处行淫）。 口四业指妄语、两舌、恶口、绮语。
有人或许会抗议：「动辄得咎，如 何学佛？」譬如在卖东西，顾客说「你老是卖得比别人贵，这种货色， 人家才卖十五元，你却卖十六元」你顺口回答「这怎么可能？进价成本 就十四元五角（其实只十元）。」那生意岂非无法做下去？真有那么困 难吗？只要不说进货成本不就结了吗？你也可换句话说：「没那么便宜 ，我赚不了多少钱，进货成本你自己想想也应该知道。
」这就不妄语了 。不妄语最主要的是指大妄语，自己没有悟而说自己悟，或故意暗示开 悟的样子，让人误以为是初地圣人或几果等等，这是大妄语。又如：自 己末悟而印证别人开悟，也是大妄语。 两舌：当然没有人两条舌头，而系指东家长，西家短的挑拨是非。
而另 一种人，见人说人话，见鬼说鬼话，通常是骂人。但这不一定是坏事， 一切大菩萨真的是如此，见仙说仙话，见畜生讲畜生话，这是菩萨的功 夫。 绮语：是指讲话不正经，如果幽默还好，就怕尽讲些带颜色的话，或和 小男生、小女生来开玩笑，（如黄色笑话），或拿人家神圣的东西开玩 笑，这叫绮语。
另外就是不恶口讲话。不要一天到晚大呼小叫、不耐烦，动不动就骂人 ，这叫恶口。动不动说人家的坏话或当面责罚人家。而恶口不一定要大 声喔！有的人说好听点是修养好，说难听点是城府深、讲话尖酸刻薄， 但是声音不大；讲起话来，慢条斯理。譬如：「你什么都好，你比较行 啦！我们因能力差什么都不行啦，就请多多原谅」，尖酸刻薄、酸溜溜 的，这也叫恶口，所以恶口不一定是大声谩骂。
以上是口的四种恶业。 意有三业，心里贪财物、贪名声、贪权势、贪淫欲、甚至贪睡觉等都是 贪。明明睡八个钟头够了，却偏要睡十个钟头，十个钟头刚睡起来不久 ，又去睡一下，这也是贪。贪主要是淫欲。十方世界的三界众生都是这 样，通常要修到三果才能远离，那是断五下分结以后的事了。
第二个意业我们称为嗔恚，动不动就发怒。我们刚刚讲过，有的人发怒 ，拍桌子摔东西，乃至拿刀子杀人。有的人发怒时皮笑肉不笑，不动声 色，你根本不知道他在生气；怒在心里，而且恨得很深，发起嗔恨心， 暗地里算计。嗔恚心最不好，经里有说：「嗔火能烧功德林」。
功德林 是一棵棵种植，好不容易种成一片树林叫功德林。但嗔火一发，全部烧 光了。还有，嗔心会断念佛人与众生的法缘，是大乘行者修行上的大忌 ，其罪甚大，还过于贪欲之罪。 嗔恨之后还有一个称之为无明---不明白实相。无明有很多层次，浅深不 同，约略而言，有三种，一般多指见惑、思惑。
至于尘沙惑要到佛地才 断尽。这里讲的无明叫愚疑，「要得善果，应当行善」、「要得解脱， 应当修行」、「要想开悟，应当参禅」、「要想入实相念佛，应当体究 念佛」。也就是说，在世出世间法上多种修行方法，如何去辨别他，要 有智慧。不能一天到晚坐在那边数呼吸，要求开悟。
或一天到晚坐在那 边念佛号，不去参究什么是佛，不去参究什么是自性弥陀，而要入实相 念佛，这是不可能的；一天到晚大吃大喝说「要开悟、要解脱」，不可 能的，这叫愚疑。 有人希望得长寿，求神并杀十只大猪公，这样能否长寿？不行！为什么 ？求长寿是吉利的事情，不应以杀害众生生命的凶事来求，求长寿更应 保护众生才对么！有的人生了儿子，希望他长命百岁，永无病痛，却以 杀害鸡鸭牛羊作牲礼以求神，并席开百桌大吃大喝。
杀害无量无数众生 生命，以办凶事方式来讨吉利，那真是颠倒了，所以叫愚疑。 以上十种恶业反过来叫十善业。不恶口就是善业，讲正经话、讲佛法、 劝人护生行善、劝人修行解脱，这是不绮语外更进而正语。修十善业、 孝养父母、奉侍师长、慈心不杀，不但念佛人要奉行，参禅人也要做 到。
如果不这样，自己会被性障障住，永不见性。在《六祖坛经》里， 六祖说道：「心中若无不善，西方去此非遥，若怀不善之心，念佛求 生难到」。虽是禅门的经论，却与念佛门相应。 三福净业第二部份：「受持三皈，俱足众戒，不犯威仪」。。。。。。。” (摘自萧平实著作[无相念佛]， [念佛三昧修学次第] ) 。
日行一善，不需强求。不能为了做好事，而去做好事，要体现在平时，体现在细节
楼主所说的早成口头禅我倒没这感觉,这世上还是好人多,老百姓中绝大部分的人心肠都很好,也愿意与人为善的,但前提也只能说是在没有利益冲突的情况下,要知道自私是人的本能. 其实每个人心目中自有一把尺度,你别看恶人做坏事,他们自己也知道那是不对的,但就是要?b着良心去做.那就各人选择了.只是我还是相信好人占绝大多数.很多人的心肠不是真的那么硬的,如果他们感觉到有人真的需要帮助的话,他们还是会尽他们的能力来帮助别人的.只是现在的骗子多,让大家都有点担心被骗罢了.
本人才疏学浅，是个平庸之辈。看到爱问一题：关于佛学的几个疑问（2005-11-23） 其中uhaa学长说到善的含义，引用如下，希望对您有些帮助。 “对于恶贯满赢的人，停止行恶，便是善; 对于吝啬的人，懂得布施，便是善; 对于心胸狭窄的人，宽容别人，便是善; 对于烦恼炽盛的人，心意调和，便是善; 对于不恶不善的人，学会帮助别人，便是善; 对于大修行的人，不分别善与恶，不执着于“善”心，便是善，所谓善非善; 。
。。。。。” 本人理解“行善积德”，首先不要做为了自己而伤害别人的事，其次才是帮助别人，时间长了，福德自然就积累起来。 ------------------------------------------------------- 既然在佛教栏目出现，有必要作如下补充： 佛说的十善业者，谓身业有三；即：不杀，不盗，不淫。
语业有四；即：不妄语，不两舌，不恶口，不绮语。意业有三；即：不贪欲，不嗔恚，不愚痴。合身、语、意、共成十种。反之即是十恶。业并不一定不好，须视其性而定。内心动机是善的，而行出来也是利益众生的，即是善业；动机是恶的，而行出来也是损恼众生的，即是恶业。
身三，语四，意三的善与不善，又须以其未来结果而定。人天的福报，是由十善业所成，超出三界的出世业，则成三乘的声闻、缘觉、菩萨菩提果，亦以此十善业为根本而得成就。所以大乘戒法，皆十善行摄。由戒生定，因定发慧。 。
个人理解,行善是指主动做好事;积德是指不要做坏事,也是要做好事的.是美德
你的问题不太清楚,行善积德和礼仪有和关系呀? 中国人"行善积德的"是传统的佛教思想.是讲究轮回的意思.而中国人千年的礼仪传统只有少部分是来自佛教的,大部分来自道家和儒家思想还有其他文化的演变.
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答：宗教作为一种社会文化现象，有其产生的认识和社会根源，反映了在一个相当长的历史时期内，由于人们对世界的认识的局限性和精神世界的依赖性产生了这种以宗教的形式表现出来...详情>>
答：②基督教穆斯林民主力量党（LAKASCMD），系前总统拉莫斯于1991年底创立，由人民力量党、全国基督教民主联盟、菲律宾穆斯林民主联盟、团结党等整合而成详情>>
