中国古代的音乐理论丰富多彩，如孔 子的“尽善尽美”，师旷的“乐与政通”， 以及墨子的“非乐”等。但这些音乐理论十分零碎，没有形成各自成熟的体系。直 到西汉《礼记乐记》的出现，中国才开始有了比较系统的音乐理论和比较完善的 音乐论著。《乐记》开首就说：“凡音之起，由 人心生也。
人心之动，物使之然也。”指 出音乐的形成是“物动心感”，认为音乐是主观受到客观影响的结果，并突'出了音 乐是表现人们内心感情的，具有唯物论因素。《乐记》还指出音乐表达的是人们的 真情实感，“夫乐者乐也，人情之所不免也”、“乐也者，情之不可变者也”、“唯乐不 可以为伪”，强调音乐是真情的流露。
在《乐本篇》中对“物动心感”的这一观点又作 了进一步论述：“乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者， 其声噍以杀；其乐心感者，其声啤以缓； 其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉”，指出喜怒哀乐几种心情在 音乐上具有不同的表现。
正因为音乐这种情感化的特征，音乐可以反映民风民情。“是 故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。 声音之道，与政通矣。”这就是贯穿全文的重要思想：乐与政通。《乐记》作为儒家音乐思想的总结， 继承和发扬了孔子等人的观点，认为音乐 “可以善民心，其感人深，其移风易俗易”，具有教化人民的作用，因此《乐记》竭力 提倡雅颂之声（雅乐），而反对郑卫之音（俗乐）。
这种突出音乐教化作用的音乐观对 后世影响很大。
答：十一月四日风雨大作 陆 游 僵卧孤村不自哀, 尚思为国戌轮台。 夜阑卧听风吹雨, 铁马冰河入梦来。 我挺直地躺在孤寂荒凉的乡村里，自己并不感到悲哀， 还想着替国...详情>>
