是的，这是一定的。
种善因的善果，种恶因得恶果，所以心诚则灵，来生一定达成所愿。
五戒十善修的是人天福报，万法唯心造，你若把修五戒十善的功德回向给来生做人那么就会做人，若回向往生极乐净土，精进修行，定会蒙阿弥陀佛接引往生极乐净土修行成佛
“今世舍弃贪爱欲乐的恶行，而努力修善积福，以求后世得到生天的安乐，这种行为是外道的颠倒修法，实不应理。因为今生五欲境既然是舍弃对象，那自己为什么还要贪求来世的欲乐呢？虽然在内道中有人天乘修法，修持五戒十善，但这并非是求后世欲乐，而是为了有机会修法解脱轮回，先求得人天善趣闲暇的基础。”
守五戒十善，仅仅是获得人身一部分因缘而已。若想要获得人身必须要具足二因，一个缘。还要有殊胜的愿力的承接。第一要有属于世间的清净的见解。就是要相信有因果有轮回。相信有前身后世。有许许多多的生生世世是连续不断对此生起定解。第二要有属于世间的清净的戒律。就是断十恶行十善。再一个就是具有布施等殊胜缘。如大量上供下施等。具有殊胜愿力的承接。现在有了因和缘，还要将持戒的功德，所做善根福德进行回向并发愿。愿我来世获得人身。能够得到暇满人身。若没有这样愿力的承接来世就很难得到人身。尤其是暇满人身。所有说人身难得。原因就在于此。
是的，但是仍然要明白佛教的本意不是叫你追求人身，而是出三界，断轮回。
好比学音乐的目的本是怡情，如果变成练杂技，老跟人比谁手快，谁一秒弹的音多，能唱多高的音，能一口气连续不断多少秒。。。
虽然说技术也是要的，也是好的，但是如果只追求这个，不追求陶冶情操，那就本末倒置了！
追求五戒十善是因为我们要在人世做人应该要做的，不是为了追求做人而必须守五戒十善，我们的目的应该是极乐世界，这是目前众生唯一最快速成佛的方式。
随便你，你开心就好，对待自己的终身大事居然是“我觉得。。。我愿意。。。我想啊！”的态度，而不是理智选择，我就无话可说了，佛也不能度化你，佛说不度无缘之人。
五戒十善
“十戒”的内容包括“身三”，即不杀、不盗、不淫；“口四”、即不两舌、不恶口、不妄言、不绮语；“意三”、即不贪、不嗔、不痴。身、口、意代表了行为、语言和思想。“十戒”源于“五戒”，而又与“五戒”侧重不同。“五戒”侧重于止恶，而“十戒”侧重于行善。
由“十戒”而来的“十善”即以不净观离贪欲，以慈悲观离嗔恚，以因缘观离愚痴，以诚实语离妄语，以和合语离两舌，以爱语离恶口，以质直语离绮语，以救生离杀生，以布施离偷盗，以净行离邪淫。
五常五行出《仁王经疏》[一、不杀配仁]，慈爱好生曰仁，五行之木亦主于仁，仁则不杀，故以不杀配仁也。
[二、不盗配智]，邪正明了曰智，五行之水亦主于智，智则不盗，故以不盗配智也。[三、不邪淫配义]，制事合宜曰义，五行之金亦主于义，义则不邪淫，故以不邪淫配义也。[四、不妄语配信]，真实不欺曰信，五行之土亦主于信，信则不妄语，故以不妄语配信也。[五、不饮酒配礼]，处事有则曰礼，五行之火亦主于礼，礼则防于过失，故以不饮酒配礼也。
持十善戒行者中，上品者与中品者由其功德，得生于天上，下品者能王于人中 。十善: 十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。善即顺理之义。谓行此十法，皆顺理故。然有二种：一者止，二者行。止，则止息己恶，不恼于他；行，则修行胜德，利安一切也。
[一、不杀生]，不杀生者，谓不害一切物命，即是止杀之善。既不杀已，当行放生之善也。[二、不偷盗]，不偷盗者，谓不窃取他人财物，即是止盗之善。既不盗已，当行布施之善也。[三、不邪淫]，不邪淫者，谓不行邪淫欲事，即是止淫之善。既不邪淫，当行清净梵行之善也。
[四、不妄语]，不妄语者，谓不起虚言，诳惑他人，即是止妄语之善。既不妄语，当行实语之善也。[五、不两舌]，不两舌者，谓不向两边，说是谈非，令他斗诤，即是止两舌之善。既不两舌，当行和合利益之善也。[六、不恶口]，不恶口者，谓不发粗犷恶言，骂辱他人，即是止恶口之善。
既不恶口，当行柔和软语之善也。[七、不绮语]，不绮语者，谓不庄饰华丽之言，令人乐闻，即是止绮语之善。既不绮语，当行质直正言之善也。[八、不贪欲]，不贪欲者，谓不贪着情欲尘境，即是止贪之善。既不贪欲，当行清净梵行之善也。[九、不嗔恚]，不嗔恚者，谓不生忿怒之心，嗔恨于人，即是止嗔之善。
既不嗔恚，当行慈忍之善也。[十、不邪见]，不邪见者，谓不偏邪异见，执非为是，即是止邪见之善。既不邪见，当行正信正见之善也。
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