crp107说的对
无店即是实店 实店即是无店 自俺开店没生意
嘿嘿.......................
这是境界，如果自己没有进入的话，那么说出来也不是自己的境界，所以向我们这样的凡夫最好还是认认真真的修行吧
无相即是实相实相真如无相 的意思是
这是境界，如果自己没有进入的话，那么说出来也不是自己的境界，所以向我们这样的凡夫最好
认认真真的修行吧
后面我就不知道了
小弟就在此谢谢啦
"无念"就是，"于念而无念"，"于诸境上，心不杂"，即在一切境上、心不被外境所染，在自己的心念上。常能远离一切外境，不在所遇境上起妄念。但不是百物不思，不是无思维存在，不是心中一片死寂，而是"心不染境"，在念念之中排除一切杂念妄想、排除"尘劳邪见"。
比如，名闻外养方面的，财色名食睡五欲方面的，利哀、毁誉、称讥、苦乐八风方面的，祸福、生死方面的种种杂念。又比如《西厢记》所说的"花落水流红，闲愁万种，无语怨东风"之类的思想，等等，人生不满百，常怀千岁忧!"无念为宗"就是以无念为宗旨。
"无相"就是"于相而离相"或"外离一切相"意思是，处一切相而即离一切相，或外离一切法相。
如能在念之中排除一切杂念并且不执着于一切法想而离相，这就是"无相"。此即"无念"与"无相"的关系。
"无相为体"就是以"无相为本体"六祖说："外离一切相，是名无相，能离于相，则法体清净。此是以无相为体"。如果说能离于相，那么法体就不会受污染，也说自然清净了。
《金刚经》说："离一切诸相，即名诸佛"。又说："凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来"。可见，无相即诸法实相。实相真如无相，佛性无相，自我本心也无相。《金刚经》还说："如来说一切诸相，即是非相，又说一切众生即非众生"，因此，"无相"即心佛众生三无差别。
"无相"也是一切无相，如在行而无行相。在卧而无卧相，内心如如不动。此处"无相"不是指无诸法事相而是指无诸法的执着相。因为无相性空。无有实体，无所执着，不能执着于一切法相。"无住"是，在念念之中不仅排除一切杂念并且不住着，不执着于法而念念不住。
此即"无念"与"无住"的关系。如果我们真能认识到一切法无自性，就像《楞严经·卷八》所谓的那样："如梦、如幻、如露、发电、如镜花、如水月、如阳焰、如空花、如海市蜃楼、如芭蕉"而不执着，如果能在念念不住、念念不绝中不为杂念之丝所束缚；如果能不像《楞伽经·卷三》所说的"譬如被蚕虫，纲而自缠"那样；如果说能不像李白诗所说的"抽刀断水水更流，举杯浇愁愁更愁"那样，而是能做到念念之中不执着于一切法，能做到六祖所说的"兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无著"，(《坛经·付嘱品》六祖逝前揭诗)，犹如流水转山，虽遇曲遇直、一点也不滞留，每个念头都不执着，始终与自我本心相契合，就显露自我本心了。
"无住为本"，即以无住为根本。《维摩诘经·观众生品》说："从无住为本，立一切法"。念念之中不思前境。"于诸法上，念念不住?"而无缚，每个念头都不执着。于心无事，于事无心。念念皆空，随时丢，物来则应，过去不留，如镜照物，镜上不留色影；如风来竹面，叶上不留风声；如雁过长空，空中不留痕迹；如百鸿踏雪，雪不见爪痕；如浮光幻影，掠过长空。
倏起倏夭。《金刚经》说："应无所住而生其心"。"无所住"即是一切都不住着、不执着，不追求怀往日荣辱，不计较过去恩怨，事如春梦了无痕!一切缺陷、忧苦、悔恨、烦恼、祸福、生死，等等都无住、都不被束缚，犹如飞鸟出笼，离开一切尘垢、离开一切妄念。"而生其心"就是，显露出自我本心，就是生清净心、悲愿无尽的菩萨心、菩提心、慈悲喜舍心、智慧心、平等心、利他无我心，等等。
六祖所说的"心不住法，道即通流"，意思是，"无著"既指排除杂念。不执着于法，也指正念不断。
简言之，"无念"是，在念念之中排除一切杂念；"无相"是，在念念之中排除杂念并且不执着于一切法相而离相；"无住"是，在念念之中排除杂念并且不住着、不执着于一切法。
"无念"、"无相"、"无住"名相虽不同，但在意义上是连贯统一的，在修行实践中也是如此。如能做到无念，则无相、无住亦同时具足，一切都无所执着了，在外境中不起妄念，不争、不贪、不求、不欲，无忧、无虑、无烦恼，无牵挂，洒脱、安详、自在、一切都放下了，都空掉了，连空境也空掉了，做到了离念、离相、离住而不蔽真如本心，六根无染、永舍，贪欲、自心觉悟，自心解脱，达到了"本来无一物，何处惹尘埃"的境界，就明心见性、见到自己本有的佛性，可以悟而成佛了。
正是"我有明珠一颗，久被尘劳关锁，一朝尘尽光生，照破山河万朵!"相反，如果真如本心被蒙蔽，真妄颠倒，而且执迷不悟，则会陷人生死轮回苦海之中，无出期。这正像六祖所说的"凡夫即佛，烦恼即菩提、前念迷即凡夫，后念悟即佛；前念著境即烦恼，后念离境即菩提。
"(《坛经·般若品》)。可见，成说与否在于迷悟之别、在于心念是否能远离一切外境而"心不染境"。
综上所述，可以明了"无念、无相、无住"这一修行法门的意义多么重大。其中最重要的关键是，必须通过修行、观照、自我反省去掉无始以来养成的贪执恶习、即于六尘上不起好恶美丑的分别心，于六识上不起贪爱、嫌恶之心，不动人我是非念头，保持一种自觉自由的良好心态。
为此我们要努力学修。六祖说："不修即凡，一念修行，自身等佛。"(《坛经·般若品》)。还说："若欲当来觅法身，离诸法相心中洗，努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休。"(《坛经·忏悔品》之无相顿)。接着在《坛经·付嘱品》的真假动静偈里六祖又说"报诸学道人，努力提高湏用意"。
我们当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。因为"修行犹如驾渡舟，一步退时便下流，若不将兹勤努力，几时撑得到滩头!"我们必须充分利用现世潜心苦修，力求今生今世获得究竟，圆满才好。
"无念为宗、无想为体、无住为本"，这是六祖慧能大师在《坛经·定慧品》里开示的一个重要的修行法门。
佛教中的相有无、有区别。“无相”就是外离一切相意思，因为原始佛教是讲“无常”，“无我”，“无常”是说明世界上一起物质都是变化着的，没有永恒不变的物质。“无我”是就是连我自己的身体，也是五蕴和合的暂时现象，人的生、老、病、死也是变化的，就不能执着个我字，要无我，无我等于无相。
所以要外离一切法相。如能在起心动念之中排除一切杂念并且不执着于一切法想而离相，这就是“无相”。“无相”也叫“实相般若”禅宗六祖慧能法师说：“外离一切相，是名无相，能离于相，则法体清净。此是以无相为体”，这就是法体的“实相般若”。《金刚经》上说：“离一切诸相，即名诸佛”。
又说：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来”。可见，无相即是实相。实相真如无相，佛性无相，自我本心也无相。只是你后天有个执着的我，才会生出种种烦恼、欢喜和痛苦。在智慧修养上离开了我才是“无相”，也就是“涅槃”，“涅槃”不是指人的生命结束，而是智慧修养上的升华，佛教讲是般若，即大智慧。
所以在小乘佛教上讲就是三法印（无常、无我、涅槃），这就是“无相”的道理。
《金刚经》上说：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。” 这里这个相从文字解释是形状，从思想心理上讲是观念，形状上虽然有你、我、他，但是，佛教认为思想上观念上不要存在有你、我、他的区别，这就是无我相，无人相。
无众生相就是《金刚经》上讲到的10种众生，众生有外众生和内众生区别，外众生有胎、卵、生、化众生，叫胎因情有，男女有爱情才会十月怀胎；卵因想生，如母鸡孵蛋，是一天到晚想着出来的；化以离合，蚕变蝶，老鼠变蝙蝠，苍蝇变虫子等；湿以合惑，有湿热气候合成的生命，如鱼，青蛙等，必须在水里合成。
除了这卵、胎、生、化众生以外还有若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想等。若有色，如萤火虫等。若无色，指旋风等，是没有形状的；若有想，指怪兽、精灵；若无想，精神化成的东西，如“望夫石”“观音跳”等；若非有想，这叫异质相成与相似，《诗经•小雅•小苑》有云，“螟蛉有子，蜾蠃负之”。
“螟蛉者，桑上小青虫也，其色青而细小，又叫青桑虫。蜾蠃，土蜂也，似蜂而小腰，也叫细腰蜂，取桑虫负之于木空中，七日而化为其子。”《诗经》所据的民间传说，是说蜾蠃——这种细腰蜂——有雄无雌无法生殖，所以就捕获“螟蛉”的幼虫，将它哺育长大，以此传宗接代。
因此“螟蛉”在古代汉语里成为养子的代称。这就是异质相成，非想有想而成。非无想，这一类是怀怨、抱恨而来的，如猫头鹰是不吉利的鸟，又称不孝鸟，这就是十类外众生。内众生就是自己，叫自己不要执着自己，老是想着一个我，我的利益，我的喜、怒、哀、乐。也不要去执着其他的外众生，事物总是在变化的，佛教讲是无所住，寿者相就是众生的生、老、病、死的前后不同成为寿命，叫寿者相，生、老、病、死你也不值得人去执着，也要想得开，这叫无寿者相。
“无相”就是一个人成佛的高度修养，你要成佛，首先要降服自心，做到明心见性，如何降服自心呢？就是没有我和一切私心杂念的平静和安定，不去迷惑自然界的一切，回到你本来我这个性情上来。就象婴儿的原始性情，没有主观的喜、怒、哀、乐。所以不着相才能够真正成佛。
无相即是实相 实相真如无相 自我本心也无相
一切万法以其各自之性，形成宇宙中森罗万象之形状，这就是“有相”，因其生灭变化无常，本质为空，故非实有，这就是“无相”。如果不执着有形的境界，就可入涅盘的无相境界。
如果以般若智慧观照实相的真理者，则可超越有相、无相之别，真正达到佛的境界。
答：毛织的布或地毯,旧时演戏多用来铺在地上,故此“氍毹”或“红氍毹”常借指舞台 一种织有花纹图案的毛毯。毛或毛麻混织的布、地毯之类。古代产于西域。可用作地毯、壁毯、...详情>>
答：详情>>
