释迦牟尼是世界三大宗教之一佛教的创始人，原名乔达摩·悉达多，意为“成就一切者”。释迦牟尼这一名字是在他成佛以后，世人对他的尊称，意为“释迦族的圣人”。
降世花园 凭才娶妃
释迦牟尼生于公元前 565 年，圆寂于公元前 486 年，共活了 80岁，与我国春秋时代的孔子是同时代的人。
据我国佛经记载，在古印度靠近雪山南麓森林繁茂的地方，有一个富庶的小国，这就是迦毗罗卫国（ 今尼泊尔南部提罗拉科特附近）。
年轻的净饭王是位文韬武略样样精通之人，后与毗邻的拘利族天譬城主善觉大王的女儿摩耶结为夫妻。王后 40 岁那年，才有了怀孕征兆。
怀胎 10 月后的一天，王后生下一个男孩。只见他相貌端丽、神态安祥，并无一般婴孩的哭闹表现。这就是后来成为佛祖释迦牟尼的乔达摩·悉达多。他的诞生地兰毗尼园后来成为佛教徒世代朝拜的圣地。在皇宫优越的物质条件下，释迦牟尼一天天成长起来。释迦牟尼天姿聪慧、悟性极佳，长到少年时代，但养成了爱思考、爱提问的良好习惯。
其父净饭王期望他长大以后成为“转轮圣王”，有意加以培养。他命儿子同释迦族姓儿童约万人一起到教书法师跋陀罗尼（意为“普友”）的学堂学习。释迦牟尼很快就脱颖而出。对太子的博学多才，法师常常惊叹不已。除此之外，太子还学习哲学、韵文、占学、数学、历法、祭法、祈祷学、妖怪学、技艺、蛇学等多种知识与技能。
当释迦牟尼长到 17 岁时，释迦族姓的长辈们都来拜见国王，请求国王为太子选择贤妃！净饭王纳言下召，整集释加种姓年轻美貌的女子五百人，让太子挑选。释迦牟尼后钟情于一位名叫俱夷的女子，她父亲是一名持杖者。持杖者说：我姓之宗法，须通晓技艺之人，才可把女儿嫁给他。
使臣回禀国王，国王颇为不快。释迦牟尼得到后倒是极力赞同，应允七天后举行技艺。比赛那天，五百多名释迦族青年男子聚集到王宫竞技场上，约定比赛数学、文字、音律、剑术、角力、射箭、骑马、游泳、跑步等项目。释迦牟尼在全部项目中都占优势，最终获胜。持杖者心悦诚服地把女儿嫁给了他。
出游遇惑 立志出家
在当时社会里，婆罗门教是占统治地位的宗教。教义规定青年人要经历四种生活，即梵行期、家住期、林栖期、游行期。释迦牟尼就是顺从这个社会习惯，进行了四方出游。释迦牟尼成婚后，并未改其沉思的习惯，他对见到的任何一种现象都能作长时间的思考。
一日，释迦牟尼及随从数十人乘车马从东门出游。在郊外野径旁，一个老人拄杖而过。驾车者告之：此人为老所迫，“ 老”非国法，众人至壮被老残。太子想像着父母妻氏乃至自己，不论此时多么年轻富有，终将老去，实在让人痛苦！于是游兴顿无，命起驾回宫。
几日后，释迦牟尼又从南方出宫郊游，行至不远，见一病人，驾车者告之：此人已被病缠身，病危常在将近死。太子心想，患病之人周身无力，即使头脑聪锐手足健全也不能料理自己的生活，多么令人痛苦！有什么办法可以免除这种痛苦呢？”回宫后，他整日为寻思这个问题愁眉不展，国王见了甚是担忧。
过了几日，释迦牟尼又启请出游西门。出城不久，遇见四人抬着一具棺材迎面走来，死者家属跟在后面，捶胸顿足呼号哭泣。驾车者告之：瞻州次是已死人。释迦牟尼想，怎样才能使人返老还童、青春永驻，怎样才能使疾病远离，生命长存呢？回宫以后，闷坐苦思，忧形于色。
过了十几日，释迦牟尼始终未找到答案，于是启奏净饭王，要出游北门。刚出北门，遇见一比丘（ 和尚），驾车者告之：此人名丘僧。此时丘僧走近说：解脱之道，不在王宫在山林。释迦牟尼大受震动，心想：这就是我苦苦追寻的事业啊！于是下定决心舍弃王位，离家寻找解脱之道。
这时释迦牟尼已经 29 岁，妻子俱夷即将分娩。北门出游回来第二天，释迦牟尼前去拜见净饭王，说道：恩爱聚会，必有离别。愿父王许我出家，为众生寻求一条解除痛苦的途径。净饭王听后非常难过，他想尽一切办法挽留太子。但释迦牟尼一心谋划着如何逃出城去。第七天晚上，释迦牟尼趁众人困乏歇息的机会，偷偷溜出寝宫，来到马厩，叫醒车夫，让他驾车送他出城。
艰辛求道 彻悟成佛
释迦牟尼逃出王宫，经过七天七夜的长途跋涉，离开迦毗罗卫国，来到“毗舍离城”（古印度一国名，第二次经典结集处）外跋伽婆仙人苦行林。当时失志的跋伽正在这里苦修。释迦牟尼看见许多修苦行的婆罗门，释迦牟尼待了几日，认为修苦行不能获解脱之道，便告辞跋迦，继续寻找真谛。
却说净饭王发现太子出走后，立即派出王师大臣及许多随从，由车夫领路，急追而来。释迦牟尼正想前往摩揭陀国的灰白山中寻道，在半途就被追上。王师及大臣百般规劝，仍不见太子回心转意，于是留下桥陈如等五人跟随太子，率余下众人回宫复命去了。释迦牟尼继续南行，他们渡过凶险的恒河，来到摩揭陀国（ 古印度国名，王舍城之所在国），受到国王频毗婆罗的热情款待。
释迦牟尼带领五人渡过尼连禅河，来到河边的迦暗山修行地。此后，他先后寻访了新学派领袖、年逾百岁的阿罗逻迦罗摩和数论先师优陀迦罗摩子，并且吸收了二位大师的禅定观想方法。释迦牟尼离开两位数论大师后，又到了伽耶，当时在尼连禅岸边的苦行村，住着许多苦行者，面对苦修盛行的当时社会，释迦牟尼一时找不到更佳的修行方法。
他想：五浊使世道险恶、人心叵测，我为自身清净，破除邪谬，普渡众生，应当修禁行和苦行。于是他就这样修行了六年。《佛本行集经》中对他的修行结果有如下记载：身体羸疲，喘息甚弱，如八、九十衰朽老公，全无力气。
六年苦修，使释迦牟尼的体质大大受到了损害。
六年后的一天早晨，太子来到尼连禅河边饮水，他看见了自己投在水中的身影心中不禁悲叹：六年苦修，残身伤智，徒劳无益。若丢掉苦行，仍像先前居家沉思，或许能获得解脱之道。于是决定净身进食。太子走进尼连禅河，在清澈的河水中洗掉了六年积沉下来的污垢。由于身体十分虚弱，洗浴后感到头昏眼花，攀着一根树枝才上了岸。
这时，一个叫善生的村姑沿河而来，她献上鲜牛乳救了释迦牟尼。随从桥陈如等三人见太子喝了牛乳，以为他意志已灭，前功尽弃，大为气恼，纷纷离他而去。
释迦牟尼不久来到佛陀伽耶的一棵毕钵罗树下。释迦牟尼端正身体，并发誓不获誓不起此坐，便默坐进入禅定境界。
他在毕钵树下连坐了七天七夜，未进一粒米粟。到第七天黎明，释迦牟尼忽然感到长期萦绕在头脑里千丝万缕的疑难全部释然，混沌已久的大脑豁然开朗、大彻大悟了。原来，世界上的万事万物都在永不停息地变化，万物变化的惟一归宿就是因果报应。有因必有果，因果必循环。
人生如舟，苦海无涯，只有断绝一切欲望，多积累施舍的善行，才能消除烦恼，才能宁静地忍受各种痛苦，得到真正的解脱。这就是释迦牟尼所证得的“正觉”。从此，释迦牟尼成为佛陀（ BUddha）（ 简称佛，意思是觉者，智者）。释迦牟尼成佛这一天是公元前五三$年农历十二月初八。
那年他 35 岁。
传播佛教 受人敬仰
释迦牟尼成佛后，来到鹿野苑（ 今印度的波罗奈城），寻找跟随他多年的桥陈如等五人，向他们说法。释迦牟尼寻到他们后，开始传授自己的法道。释迦牟尼的初次说法，完全征服了桥陈如五人的心。他们一齐跪拜，乞求佛陀受他们为徒，这就是释迦牟尼最初的五个弟子，野鹿苑是他得道后第一次传授经法的所在地。
在鹿野苑最初说法后，释迦牟尼暂时行化在缚罗迦河的沿岸。
为众人排忧解难、指点迷津，传播佛教，不久就收了弟子六十多人，师徒众人在缚迦河岸传道。后来释迦牟尼让六十佛徒分散而去，云游四海，佛教广泛地传播起来。释迦牟尼在 35 至 80 岁的 44 年间，云游印度各地，向人们传布教法，普度众生。
尽管他拥有上千名弟子、上万人信徒，仍身遭诸多不幸。
当时，小姐婆罗门教是佛教兴起前占统治地位的宗教，它严格划分人的等级优劣，以巩固统治阶级的地位。而佛教主张一切教徒皆情同手足，不论贵贱，它的教义对婆教产生了巨大冲击。于是释迦牟尼成为被诽谤和抵毁的对象。
在他晚年时候，教团还发生过分裂现象。此外，释迦牟尼为协调僧团内部人与人的关系，使之和睦统一，为了制约比丘和比丘尼的行为，有利于他们的修行和扩大佛教影响，制定了这样那样的戒规。为此释迦牟尼也遭到非议。但他善恶兼容，不计前隙，最终令万人倾服，受万人朝拜。
释迦牟尼为传播佛教奔波劳碌了一生，于公元前 486 年圆寂（涅木般）在拘尸那伽城（今印度联合省伽夏城）的跋提河边。释迦牟尼死后，古印度各国为争夺他的遗骨（“舍利”，火化后呈珠状物）而大动干戈。后经调解，决定将遗骨骨灰分成八份，各自带回“舍利塔”供养。
此外，当地人还搜集释迦牟尼的毛发、衣物，建塔封存供养。这些“舍利塔”至今古风犹存，供八方游人瞻仰、祭拜。
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有
有。
有
有。
历史书这么严肃的史书都承认了，还用怀疑吗？
肯定有
无释迦牟尼 释迦牟尼是身，身前又有身，前身又有前身，谁是释迦牟尼？ 释迦牟尼无法相，人身相， 无即是释迦牟尼
有啊。 ---- 佛 的 境 界 --- 佛教的创建，渊源于两千多年前，出生于印度迦毗罗卫国的一位印 度太子。太子的名字叫悉答多，后来他感受到生命中的生、老、病、 死、苦等无常的痛苦，于是出家学道，最后证悟成 佛。他的弟子们 在他辞世后，把他四十九年来所宣说的宇宙人生的真实情况道理， 整理记录了下来，并且成立了组织，然后以最诚恳最恭敬的心情称 呼他们的老师悉答多太子为 释迦牟尼佛，并且认为 释迦牟尼佛是他 们这个团体最伟大的老师与创建者。
这就是世间 佛陀、佛法、佛教 僧人，佛门三宝的由来。 譬如《大方广佛华严经》卷二有云： 「诸佛境界不思议，一切众生莫能测；普令其心生信解，广大意乐 无穷尽。」「佛不思议离分别，了相十方无所有；为世广开清净道 ，如是净眼能观见；如来智慧无边际，一切世间莫能测；永灭众生 痴暗心，大慧入此深安住；如来功德不思议，众生见者烦恼灭；普 使世间获安乐，不动自在天能见。
」 又如《菩萨优婆塞戒经》卷一：「如来世尊，能于一念破坏二障： 一者智障，二者解脱障，是故名佛。如来具足智因智果，是故名佛。 善男子！如来出言无二无谬，亦无虚妄，智慧无碍，乐说亦尔，具 足因智、时智、相智；无有覆藏，不须守护，无能说过。
悉知一切 众生烦恼，起结因缘，灭结因缘；世间八法所不能污，有大伶愍救 拔苦恼，具足十力、四无所畏、大悲三念，身心二力，悉皆满足。」 佛门里有「不可思议」这样的一句话语，是我们大家都耳熟能详的； 其实，不只是佛家，我们一般人也常常会说如是的言语，举凡只要 是遇到我们的智力所不能够了解的事情，我们总是会不自其然地说 ：「这真是不可思议的事。
」然而，世间上有很多不可思议的事， 这些事到底有没有答案呢？换句话说，我们的疑问就是：人生的意 义到底是什么？生命的实相是什么？宇宙的真理又是什么呢？ 佛陀，又名世尊，他是真实的存在于我们的这个时空里，他是真正 能够完全了知宇宙的真律、世间的真理，以及人生的真义与生命的 实相、宇宙的由来，并且他一直在一个叫做「色究竟天」的地方不 断地在宣说教导为数很多的菩萨们这一些无上的真理。
什么样的人是跟大乘佛教有缘的人呢？当我们有一天，对于生命的 意义、为何要出生、活着是为了什么、以及人死后会发生什么事等 等的问题产生了疑虑，想要了解这一些迷团的时候，就表示我们跟 大乘佛教有缘了。一般人，通常是要等待，一直到进入老年时，因 为感觉到自己将要不久于人世，对于死后感到恐惧；因为要寻找一 个庇护，以获得永久的安乐，因此才会有想要学佛的念头兴起，想 要借着宗教的不可知的力量，来得到安慰、得到安心。
然而，大部 分的我们并不了解：佛教乃是唯一真正能够真实的解答一切生活生 命世间与寂静涅盘出世间的所有疑问的一种教化。 「不可思议」这一句话，在佛门里，是指宇宙生命真相的最真实真 相意义的存在境界。大部份的我们，对于日常生活中所碰上的无法 解释的现象，或是不能够理解的东西，很少有人会起心想要去把它 给弄清楚、给想明白。
因此，其实绝大多数的人们，对于佛教是不 了解的。更进一步的说，对于宇宙与人生的切身问题，是漠不关心 的。古人曾经说过：「不知天、不知地、不知生、不知死，那么我 们活着的目的，到底是要做什么呢？」 佛说，我们所生存的地球，只占所有一切生命所居住的环境里极微 细极微细的一小点而已。
一切生命又称为一切有情，因为一切生命 各自有种种不同的情感与遭遇，所以又称为众生。一切众生所居住 的环境不出三个地方：欲界、色界，与无色界。欲界最低下，无色 界最高，色界则处在中间。欲界又有十个不同的居住环境，色界有 十八个不同的环境，无色界则有四个不同的居处。
我们一般人所响往的神仙天人们，他们大多分布居住在欲界里的上 面六层里，称为欲界六天；我们人类，则是居住在由下面数上来的 欲界十个层次中的第四阶层，居住的环境比起下面三层的地狱、饿 鬼与畜生来说，好得太多了。比如说，我们最熟悉的阎罗王，虽然 统管地狱的大小事务，俨然是首领一般，然而， 佛于《阿含经》中 曾说阎王依然是罪报之身，还是要忍受地狱刑罚加身的痛苦。
佛陀 告诉我们：阎王每个月都要遭受灌饮热焰滚烫铜汁的破喉之苦，因 此阎罗王不是我们所想象的那样：认为他在地狱里具有无上的权威， 具有呼风唤雨，不可一世的形象。实际上是：阎罗王是带罪之身， 仍然要遭受到果报。帝释天是欲界六天中的第二天，又称为玉皇大 帝，则是居住在此欲界第五层里的天宫内，统管天上人间的文武百 官，在天上享受着五欲诸乐，身心欢愉。
然而，玉皇大帝他对于自己的生老病死与自己生活上所必须面对的 烦恼却是无能为力的；也就是说，他对于死与生这两个境界，是无 法加以操控、不能随心所欲自己作主的。当死亡来到时，他们与大 多数的众生一样，也是要再次去投胎受生的。一神教的上帝虽有福 报住在他化自在天宫，对生命、实相的了知，却是远远不如玉皇大 帝，几乎是完全无知的；从他们的《圣经》中，就可以看得出来。
另外一个众生居住的环境，是为色界的十八个天界，那里是只有已 经断除欲界爱乐的修行人，特别是指已断男女二性淫欲之念的人， 才能够往生居住的环境。这一类的众生，他们的「饮食」完全是靠 修习禅定来维持色身身体的存在，以禅定悦乐为食，以禅定力资养 色界身；在物质环境上，他们能够享受禅定的身乐与心乐；然而， 对于死亡与久住这两个境界，他们也无法加以操控、不能随心所欲 由自己作主的，当死亡来临时，绝大多数的他们也是要再次去投胎 受生的。
于死亡及于常住，皆不自在。 最后无色界的四天，则是那些不了解佛法，却又极为精进修行禅定 功夫的众生们所出生居住的地方。住在这一个环境里的众生，他们 没有形象、身形俱灭，以类似科学上的说法来说，就是只剩下「精 神体」的存在；实际上，六识中就是只有剩下意识的存在，其它的 眼、耳、鼻、舌与身识统统都消失了。
他们居住在那样的境界里， 纯粹是意识的寂静状态；然而，对于死亡与住于此种寂静状态时日 的长短，跟欲界天与色界天的众生们一样，都无法自主，不能随心 所欲，无法自己作主，因此当死亡来临时，他们也是要再次去投胎 受生的。于死于住，也是皆不自在。
这三个环境，统称为三界，我们众生就居住在这三界里，依照着我 们生前活在欲界里的人间时，所做善业与恶业的多寡，来遭受报应 ，个个有不同的境遇。以欲界而言，造善事多的人，则上升到天界 享受福报，造善事越多的人，上升的天界层次就越高，所能够享受 的欲乐层次也就越高；相反的，造恶业的众生，就会投胎下堕到不 好的三恶道中去，或做畜生、或成恶鬼；如果做了毁谤三宝、杀人 放火等等的极大恶业的人，就会下堕到地狱道去，去遭受无量无数 的极痛苦、极长时间的恶业果报。
在这样的三界内，众生若是做了 善事，就投胎出生在天界，在天堂内享福；若是造了恶业，就要去 投胎到三恶道里受苦。多数的众生，此世出生为人而造善业，下一 世出生于天界，然后在善业福报享用完后，只剩下恶业果报，因此 再下一世就出生为饿鬼，然后在饿鬼道报尽后，再下一世上升出生 为畜生；畜生报尽后，然后才有机会上升投胎当人；当人时，如果 造了恶业，又下地狱去，如此反复地循环不已，形成了所谓的：「 众生六道轮回、反复不停，无有出期的现象。
」 佛，则是永远出离 三界的存在，永远不受苦恼，永远「常、乐、我、净」。 佛的境界 ，极为殊胜、极为胜妙，不可思议，只有 佛与 佛彼此之间才能够了 知这种无上的究竟境界。 凡夫众生因为具足了凡夫性，没有生命实相的智慧，所以不能够了 解生命的真实意义，不能断除我见与我执，误以为生而为人就是生 命的意义，认为人生如果能够不做恶事，就很了不起了，如果能够 再做一些善事，那就真正对得起天地良心了。
绝大多数的人是这样 的想法。然而如果我们再进一步的追问：「生而为人，为什么会生 而不平等呢？」小儿时期的个性，有的小朋友顽劣、有的小朋友温 驯，长成后，资质发展，不肖与贤良，个个的发展却又有着明显的 不同；更常有的现象是：有人是含着银汤匙出世，享乐一生；有人 是贫穷出生，艰苦一生；又有人是豪富出世，中年破败；更多人是 贫困出生，晚年有成；做奸犯科者，竟然也有得果善终的；循规守 法者，往往颠沛流离；如此的众多人间现象，我们又从哪里可以看 见生而为人的生命意义呢？凡夫众生对于这一些自己不能解答的问 题，不敢面对，更进一步地认为：其它人也跟自己一样，不知道也 不敢面对这些疑问。
所以他们才敢提出：「世间只有自己的存在最 真实，其它都是骗人的，都是假的」、「佛教是骗人的，没有佛、 菩萨、圣人那种东西啦！不要被骗了」等等不知轻重的话，发出误 导别人的言论，不了解自己正在欺骗自己、也在欺骗他人，因为会 说这种话的人，往往又很迷信，他们会迷信于天地风水鬼神等等宇 宙内的现象，对于风水师或是鬼神给予他们的指示，往往是遵循指 示、言听计从；对于神通境界的追求，是非常的向往。
然而，追求 这一些世间上现象的行为，对于疑问的真正解答，生命实相意义的 理解，是没有帮助的。而且，追逐这一些感应神秘的事情，到了最 后，通常不仅会害了自己，也会害了别人。 我们真正应该要追求的是：了解生命的真实意义。对于了解了生命 真实意义的人，我们通常会称呼他们为圣人。
在佛教里，能够了解 生命真实意义的人有三种，他们是二乘人、菩萨与 佛。二乘人是指 声闻人与缘觉人，他们以修学小乘中乘佛法为主；菩萨以修学大乘 佛法为主，菩萨所证知的境界与智慧，两方面都高过于二乘修行人 ； 佛则是究竟圆满者，完全了知小乘佛法与大乘佛法，具有无上的 智慧与能力，能够降伏烦恼魔、蕴魔、死魔与自在天魔，并且永无 止尽地兴起大慈悲力救护无量无数的受苦众生。
二乘人努力的修行小乘佛法，如果他们始终没有机会或是不肯修学 大乘佛法，他们最后的修行成果，就是「灭身泯智」，也就是把自 己的身形与意识通通灭失掉。二乘人死后，修行的成果就是不再让 自己的下一世身体与意识出生，把自己从三界里消失，如此一来， 任谁也无法在三界里外找到他，因此说，永远离开一切烦恼与苦受 ，真正达到无我的境界，证实了二乘佛法：人无我、涅盘寂静的法 义。
菩萨则是更进一步，不必把自己的身体与意识消灭，不必把自己消 失在三界里，就在这个具有烦恼与苦受的身体与意识境界里实证寂 静涅盘，了知与掌握到宇宙与生命的本来真相。因此，菩萨的修行 境界对于二乘修行人来说，属于「不可思议」的境界，超越二乘圣 人的智慧所能够理解的能力范围之外。
二乘的修行人想破了头，也 弄不明白为什么菩萨能够不入涅盘而证涅盘、不证涅盘却能够常住 涅盘的道理。所以说，菩萨的境界是超过二乘修行人的境界的。 佛地境界，相对于菩萨境界来说，属于「殊胜、极妙、无上、不可 思议的境界」，远远超越最后身菩萨所能够了解的能力，一切大小 菩萨与二乘圣人、凡夫众生，都不能够了知佛地所证得的无上胜妙 境界。
诸佛所证得的「无住处涅盘」，只有诸佛能够互相了知；因 此，有《赞佛偈》如是云： 「天上天下无如佛 十方世界亦无比 世间所有我尽见 一切无有如佛者」 (摘自正安法师的[真假邪说]) 。
肯定有
有的。如果你在上学时认真上过世界历史，就不会问这些问题。
真的有，不骗你！
世间需要释迦牟尼复活!
释迦牟尼如孔子, 耶稣, 都是真实地在世上活过的.
当然有了，释迦摩尼生于迦毗罗卫国(今属尼泊尔),姓乔达摩,名悉达多.约卒于公元前486年.
答：从佛家的理论看，人是精神（灵魂）+肉体的组合，佛教把人的肉体认为是精神（灵魂）的躯壳，人的真正主宰是精神（灵魂），肉体只是承载精神（灵魂）的一个躯壳而已。佛教修...详情>>
问：在仙侣如果要做一个法师（修道者）的话，要怎么加点比较好？
答：朋友,你在提问的时候没有注意在"问题详细分类"里选择合适的栏目,这样很难迅速得到满意的回答. 请你重新提问一次,最好先点击"个人中心"再提问,这样可以很明显选择...详情>>
