【原文】
　　知天之所?椋酥?檎撸烈樱≈熘?檎撸於玻恢?檎撸云渲责B其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也。
【述义】
　　“知”是人之所以为人的最显著的特征。如果说，在“知”的方面，不仅能够知道“天”的即宇宙的根本运行机制，又能够知道人要如何来顺应这种运行机制，这就可以用一个“至”字来形容描述了，所谓“至”，是“至极之点”的意思。
  好比“知”是一座大山，达到了“至”，就是达到了“知”的这座大山的“至极之点”，也就是达到了顶峰。在知道“天”即宇宙的根本运行机制的方面，最重要的是要能够紧紧抓住“天”的“生”的现象来穷追不舍。如果说，一旦人能够知道“天”的“生”的现象之所以发生的根本原因，就能够以这样的“知”作为所有的“知”的基础，从这个基础出发去不断扩展“知”的领域，从而使人的“不知”逐渐减少，使人的“知”不断增加。
  就一个人而言，如果能够在“知”的方面不断追求，绝不半途而废，尽力将追求延续至人的生命的终点，这样的作为就可以用“知之盛”来形容描述了，所谓“知之盛”，就是一个人在尽力去追求“知”的方面所能够做得最好的那种情形。
【原文】
　　雖然，有患。
  夫知有所待而後?，其所待者特未定也。庸詎知吾所謂之非人乎？所謂人之非天乎？且有真人而後有真知。
【述义】
　　然而，应当看到，一个人在对“知”进行不懈地追求的时候，并非总是一帆风顺地，其必然会遇到各种艰难险阻，常常会在某个关节点上遇到难以解决的困惑，于是不得不停留在那个关节点上进行攻关，待到攻关成功，困惑的问题得到了解决，才能继续关于“知”的探索行程。
  一个人应当知道在追求“知”的路途上必然会遇到困难，并且还应该主动去寻找和解决困难，找到自身的人生担当。同时，也应当看到，“知”的难点并没有什么特别的规定和确定，全都依人物、时间、地点等等环境的不同而有所不同，必须由每个人自己来加以确定和解决。
  但是，人们是否知道我所说的人其实是“非人”呢？所谓“非人”，指的不是普通的人，而是“真人”；人们是否知道我所说的“真人”所探索的其实是“非天”呢？所谓“非天”，指的不是人们通常所看到的“天”，而是非常意义上的“天”。而且，必须指出，人只有在成为“真人”之后才有可能得到“真知”。
  所谓“真人”，就是真正意义上的人，所谓“真知”，就是真正意义上的知。
【原文】
　　古之真人，不逆寡，不雄成，不謀士。若然者，過而弗悔，?而不自得也。若然者，高不?诲Γ牖鸩?帷Ｊ侵艿羌凫兜勒咭踩舸恕?
【述义】
　　那么，什么人才能算是“真人”？或者说，人要如何才能成为“真人”？老古时候，“真人”是有一定的标准和特征的，这表现在下述方面：1、不逆寡；2、不雄成；3、不谋士。
  所谓“不逆寡”，也可以反过来说成“顺应寡”，而“寡”指的是“天”的最微小的征兆或因素，所以，“不逆寡”就是不要去违背或者反过来说要去顺应“天”的最微小的征兆或因素。所谓“不雄成”，就是在“成”的方面不要追求“雄”，而“雄”是“宏大”的意思，所以，“不雄成”指的是在达至“成”的方面不要去求“大”而是要反过来去求“小”。
  所谓“不谋士”，也可以看成是“不谋事”，因为“士”通“事”。所以，“不谋士”指的是要尽量去追求“无事”，也就是要达至“无”的境界。若能做到上述三点，即使出现了“过”（做过了头）的情形也用不着以“悔”来弥补，出现了“当”（恰到好处）的情形也用不着自鸣得意。
  若能做到这种程度，上高处不会全身战栗，入水中不会全身濡湿，入火海不会全身发热，之所以能够如此，在于达至“知”的情形就是如此，这是“心法”所能达至的假设或虚拟的情境，且对于“道者”而言，就只能使用这样的方法，如此而已。
【原文】
　　古之真人，其??不?簦溆X?o?n，其食不甘，其息深深。
  真人之息以踵，?人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天?C?\。
【述义】
　　古之真人在利用“心法”时，思考“寝”的事情时不会和“梦”产生混淆，思考“觉”的事情时不会和“忧”产生混淆，思考“食”的事情时不会和“甘”产生混淆，因为真人的“息”即“思”会进入深之又深的领域，其所追求的是事物的本质之理。
  对于“息”，真人与普通人有着完全不同的概念，真人观“息”是以“踵”即“踪迹”作为基础的，而普通人观“息”就只是把“息”当作呼吸，从喉咙的动态来判断。表象有表象的特征，抽象有抽象的道理，例如，被人压迫而不得不屈服的人，就会出现有苦难言的样子，这就是表象的特征；又例如，欲望和天机是方向相反的两种东西，在欲望上追求得越深厚，在天机方面就反而显得越浅薄，这就是抽象的道理。
  
【原文】
　　古之真人，不知說生，不知?核溃黄涑霾辉D，其入不距；?然而往，?然而?恚岩印２煌渌迹磺笃渌K；受而喜之，忘而?椭侵^不以心?p道，不以人助天，是之謂真人。
【述义】
　　古之真人思考“生”的事情时不会与“悦”混淆在一起，思考“死”的事情时不会和“恶”混淆在一起，“生死”都成了抽象的概念。
  对于“生死”两个范畴，真人可以既不欣喜亦不厌恶，既能够出生入死亦能够出死入生，一下子可以由“生”往“死”的范畴而去，一下子又可以由“死”往“生”的范畴而来，就这样“往来”不息，如此而已。在考察“天”即宇宙整体过程的情状时，也可以把“生死”的概念替换成“始终”，而且，一般地，“生”可以等同于“始”，“死”可以等同于“终”。
  然而，必须特别注意，千万不要忘记宇宙有一个开始即有一个始点，也千万不要胡乱去或者痴迷于追求宇宙的终结。从探求宇宙过程中接受到了道理可以因此而欣喜，一旦忘记了宇宙始点就必须返回到这个始点，从这个始点来开始一切。如果一个人能够做到这些，就可以说是掌握了“心法”，不会误用“心法”来损害或歪曲“道”，也不会把人为的误解强加于“天”，而总是以“天”的规则为规则，以“天”的道理为道理，这样的人就可以说是“真人”。
  
文章作者：扑道 。