怎样算是“善男子，善女人”？
佛经中在说及诸法的殊胜功德时，常说：“若善男子，善女人.....”则如何如何....。而另一些时候会说，“若有男子女人..."则如何如何。 可见佛对“善男子、善女人”是有区别子普通男子女人。 请问诸善知识，善男子、善女人的标准是什么呢？如果不符合这个标准，是否能够受到法益呢？ 合十！
简单说，发菩提心者即为“善男子、善女人”。从初发心凡夫直至等觉菩萨，都是善男子、善女人。 相反，即使人做得再“好”，不发菩提心，也不是善男子、善女人。《华严经》云：“不发菩提心而修善法，是名魔业”。 阿弥陀佛
大智度论卷第三十五 (摘） 问曰：四天王天，乃至阿迦尼吒天，何以不说善天，而但人中说善男子、善女人？答曰：诸天皆有天眼、天耳、他心智，知供养菩萨，故不别说其善。人以肉眼，无知善者，能知供养，以少故别说善者。善者，从佛闻法，或从弟子、菩萨闻，或闻受记当作佛；又闻佛赞叹其名者，故知修善。
问曰：何以但说男子、女人善，不说二根、无根者善？答曰：无根，所谓无得道根，是故不说。如毗尼中不得出家，以其失男女相故。其心不定，以小因缘故便嗔；结使多故，著于世事；多怀疑网，不乐道法；虽能少修福事，智慧浅薄，不能深入；本性转易，是故不说。
声闻法如是说。摩诃衍中，譬如大海，无所不容；是无根人或时修善，但以少故不说。所谓少者，于男女中，是人最少，是人修善者少。譬如白人，虽鬓发黡子黑，不名黑人。二根人结使多杂，亦行男事，亦行女事，其心邪曲，难可勉济。譬如稠林曳木，曲者难出。又如阿修罗，其心不端故，常疑于佛，谓佛助天。
佛为说五众，谓有六众，不为说一；若说四谛，谓有五谛，不说一事。二根人亦如是，心多邪曲故，不任得道。以是故，但说男子、女人中善者。善相者，有慈悲心，能忍恶骂。如法句骂品中说：能忍恶骂人，是为人中上！譬如好良马，可中为王乘。 复次，以五种邪语，及鞭杖、打害、缚系等，不能毁坏其心，是名为善相。
复次，三业无失，乐于善人，不毁他善，不显己德；随顺众人，不说他过；不著世乐，不求名誉，信乐道德之乐；自业清净，不恼众生；心贵实法，轻贱世事；唯好直言，不随他诳；为一切众生得乐故，自舍己乐；令一切众生得离苦故，以身代之。如是等无量，名为善人相；是相多在男、女，故说善男子、善女人。
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看看这篇文章吧 汉传佛教称谓 中国人素重礼仪，在称谓方面亦十分讲究。而佛教的称谓多属中印合璧，不仅特殊，而且颇具神秘色彩。随着改革开放的深入发展，社会各界人士与佛教徒的交往日益增多。由于对佛教称谓缺乏了解，往往造成一些不必要的混乱和隔膜，这种情况在教内也时有发生。
因此很有必要对佛教称谓作一简要的介绍，以增进教内外人士的相互了解与合作。另外，佛教称谓作为一种历史文化现象，至今仍时时对我们产生着潜移默化的影响。对它进行研究，有利于我们深化对佛教的认识，并根据时代特点和社会实际，使之规范化、通俗化。这对扩大佛教的社会影响，促进佛教界的自身建设有着十分重要的意义。
一、佛教称谓的分类及其含义 佛教称谓大致分为身分性称谓、礼节性称谓；其中又可分为书面称谓和通俗称谓，前者用于文书、信函之中，后者用于日常生活、人际交往之中。 （一）身分性称谓 身分性称谓又可分为戒律性身分称谓、职务性身分称谓。
1、戒律性身分称谓 佛教徒有四众和七众之分。四众指比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，七众则是在四众之外加上沙弥、沙弥尼、式叉摩尼。这7种名称均为梵语译音，是佛教中非常重要的、最常用的书面称谓。 比丘：又称絆刍、乞士等，特指受过具足戒（比丘戒，约250条）的男性出家人。
俗称僧、大僧等。 比丘尼：又称絆刍尼等，特指受过具足戒（比丘尼戒，348条）的女性出家人。俗称尼、二僧等。 据戒律规定，受过具足戒的出家人才是真正意义上的僧伽，可穿三衣（袈裟），具有收徒、授戒、传法、接受俗人供养的资格。受具足戒年龄一般在20岁至60岁之间。
沙弥：特指已剃度、受过沙弥十戒，但尚未受具足戒的男性出家人，年龄多在7岁至20岁之间。但20岁以上、一直未受具足戒的沙弥也不少。 沙弥尼：特指已剃度、仅受过沙弥十戒，尚未受过具足戒的女性出家人。 式叉摩尼：又名式叉摩那，义为学戒女。
特指准备受具足戒、先修学两年四根本戒和六法阶段的沙弥尼。 以上为佛教出家五众。一般来说，男称为僧，女称为尼，相对于在家信众都可称为师傅。 优婆塞：译义近事男、清信士，特指皈依三宝（佛法僧）、信奉佛法的在家男信众，俗称居士。 优婆夷：译义近事女、清信女，特指皈依三宝、信奉佛法的在家女信众，俗称女居士。
以上为佛教的在家二众。他们可受三皈、五戒、八关戒斋、菩萨戒等，具有供养三宝，修学、护持、弘扬佛法的义务。此外，以上七众还有以下一些称谓： 沙门：亦称桑门，意为息心修道。为古印度对一切出家修行者的泛称，在我国则专指佛教僧侣。 和尚：亦称和上、力生等，意为“亲教师”或师傅之义。
原指僧人对寺院方丈等长老的称呼或受戒者对授戒师的称呼。后来俗化，泛指男性出家人。 尼姑：为汉地对女性出家人之俗称。 僧伽：简称僧，意为和合众，本指三人以上的僧团。后与道士相对，泛指佛教出家人。 头陀：译义抖擞，特指一类修12种头陀苦行的苦行僧。
行者：本指在佛寺中服杂役、没有正式剃度的出家修行者。后泛指云游僧、禅僧或修行者。 居士：为佛教在家男女信众的统称。中国古代把有学问的隐士称为居士，转而为佛教所用，意为居家修道之士。 白衣：印度属热带地区，俗人多喜穿白色衣服，故佛教常以白衣指代俗人和居士。
在家人：与出家人相对应，指在家信徒或一般俗人。 缁素：为僧人与俗人之合称。因过去僧服多为缁（黑）色，而古印度俗人多穿白色（素色）衣服，故以缁代指僧人，以素代指俗人。 2、职务性身分称谓 佛教职务性身分称谓在我国特别多，也很重要。
自南北朝建立僧官制度以来，各个朝代按行政区划设立了许多的僧官，名目繁多，如僧正、僧主、沙门统、昭玄统、僧录、僧统等等，现已不适用了。近代社团组织兴起，佛教界也建立了各级佛教协会和居士林等组织，于是佛教徒中有了会长、副会长、秘书长、林长、干事、主任等头衔，这与各界没什么差别，故不需赘述。
人们遇到比较多、易于混淆的是负责寺院管理的和从事佛教法务的职务性称谓，下面就略作介绍。 早期佛寺的管理一般由上座、寺主、维那三纲负责。自唐代禅宗大兴，百丈禅师创立丛林清规以来，天下风行，丛林制度日益健全，寺院执事也越来越多，按东西两序排列，大丛林的执事可多达48位甚至上百位，方丈以下主要的有四大班首（首座、西堂、后堂、堂主）、八大执事（监院、知客、僧值、维那、典座、寮元、衣钵、书记）。
上座：原始佛教将僧人依戒腊年限之长短分为下座（10年以下）、中座（10年至20年）、上座（20年以上）。后转而为寺院职务之称。上座为一寺之长，主要是弘讲佛法，作僧中表率。唐代以后称为方丈或住持。也用于对有德行之僧或僧腊较高者的尊称。 寺主：位居上座之下，负责一寺实际事务。
唐代以后也称寺监或监院。 维那：位居上座、寺主之下，管理众僧杂务，调和僧众纠纷，辨别度牒真伪等。又负责僧众纪律事务。唐代以后维那成为丛林八大执事之一，主要负责宗教仪轨、佛事唱念等。 住持：为一寺之长，有护持佛教令久住世之意。 方丈：即住持。
因其所居之处为“方丈”室，故而得名。 首座：为全寺修行之模范，掌禅堂中号令之权。 西堂：为西堂首座，辅助方丈教导修行的僧人。 后堂：为后堂首座，负责后堂修行之事务。 堂主：居首座之下，负责禅堂、念佛堂之事务。 监院：负责协助方丈或都寺监理寺院总务。
古称监寺、院主、主首、寺主，后为特尊住持而改称此名，俗名当家。大寺可设数名监院。 当家：为监院之俗称。 知客：为客堂负责人，掌管全寺接待事宜。大寺可设数名知客。 僧值：又称纠察，管理清规执行情况及僧众威仪。 典座：为厨房、斋堂负责人，管理僧众伙食及信徒供斋等事务。
寮元：为云水堂负责人，管理来寺挂单僧侣的事务。 衣钵：为方丈室负责人，帮助住持处理一些日常事务。 书记：掌管寺内文书往来之事。 化主：一、指丛林中负责向施主募化的僧人。二、意为教化之主人，通常指丛林之住持。 侍者：指服侍住持之僧人。
大丛林住持可有多位侍者，分为烧香侍者、书状侍者、请客侍者（帮助接待客人）、衣钵侍者（帮助掌管住持钱物）、汤药侍者（负责住持的饮食、医疗杂务）、衣物侍者（帮助浆洗衣物）等。 此外，大丛林中通常还设有副寺（管财会）、直岁（管农作）、知藏（亦名藏主，管藏经楼）、知浴（又名浴主，管浴池）、知殿（又名殿主，管殿堂香火、卫生）、庄主（管庄田、领地）、园主（管菜地，或称菜头）、塔主（管理塔院）、门头（负责门卫）、磨头（管理磨坊）、净头（管环卫）、毛头（管理发）、司库（又名库头，掌管仓库）、参头（司掌法事礼仪）等等。
（二）礼节性称谓 礼节性称谓包括：1、具备一定资格的荣誉性称谓；2、出于礼貌的尊称、敬称；3、出于礼貌的自谦之称，等等。它们在佛教称谓中占有相当比重，比较复杂，用得也比较滥，应特别重视。 法师：本是一种学位称号，要通达佛法、能为人讲说的人才可称为法师。
而现在汉地用起来比较滥，往往将它与居士称谓相对应，作为僧人的通称。 三藏法师：指精通经律论三藏，能为人讲说的僧人。如唐代玄奘法师就是一位三藏法师。 经师：指善于诵读经文或精通经藏的僧人。 律师：对善于记诵或讲解律藏的僧人的敬称。 论师：指精通论藏、善于讲解经义的僧人。
禅师：指通达禅理、善修禅定的僧人。 阿阇黎：又作大阿阇梨、阿只利，略称黎。译作教授、轨范师、正行者。指能矫正弟子们行为并给予教授之僧，故又称导师。密宗指灌顶师等。（BOCTOK按:中大理段氏所信仰的佛教宗派别中对有道高僧都是这个称呼） 上师：为藏语“仁波切”的汉译，一般指具有一定学位、能为人传法灌顶的阿黎。
又称金刚上师。藏传佛教特别重视师承，要求学法者除皈依三宝外，还须皈依学法之师，并将其尊之为上师。 活佛：蒙藏佛教对修行有成就、能够根据自己的意愿而转世的人称为“朱古”（藏语）或“呼毕勒罕”（蒙语），意思是“转世者”或“化身”。而汉族人习惯将他们称为“活佛”，其实是不确切的，不如仍称他们为“朱古”或“呼毕勒罕”，中国佛教协会赵朴初会长曾提议称他们为“转世尊者”。
长老：指年龄长而法腊高、智德俱优之大比丘。又称上座、上首、首座、耆年、耆宿、耆旧等。禅寺常用以指“住持”。 上人：指内有智德、外有胜行的僧人，以喻其出类拔萃，在人之上，故有此称。后泛用作对德行兼备之僧的尊称，亦用于对一般僧人的敬称。
大德：梵语婆坛陀，指有大德行的僧人，后泛指高僧。近代以来，使用范围扩大，凡对有德行之人，不论其出家在家，都以“大德”一词来尊称。 大师：佛经将初果以上乃至诸佛菩萨等圣人、堪为众生之师范者，称为大师。汉地通常将人师中之通晓佛教教义且有盛德者尊为大师。
原有较严格的规定，不可妄称，往往由朝廷封赠。后泛指有德行之僧，甚至用于对一般僧人的尊称。称谓过滥，反倒是对佛教的亵渎。 师父：对僧人的敬称，犹言以师、父般的礼敬。此词现通用于对出家男女二众，用得也比较滥。其实一般称为师傅即可。 善知识：指正直而有德行，能导人于正道之人，又作知识、善友、胜友等。
善男信女：泛指一切归信佛法、一心向善的佛教徒。佛经中常称作“善男子、善女人”。 贫道：为僧人的自谦语。僧人以道德为尚，而自谓道贫德乏，以示惭愧、自谦。 禅和子：亦称“禅和者”，指一般禅僧或参禅的伙伴。 戒子：指戒场中求授三坛大戒之僧人。
释子：即僧徒。僧人出家，从释迦之教，皆舍本姓而从佛姓，故名释子。 衲子：僧人自谦语，又称做衲僧，因禅僧多穿一身带补丁的衲衣游方各处而得名。 佛子：众生受佛戒者之称；又为菩萨之通名，因其能绍继佛种；又总称一切众生，因为他们都具有佛性。
弟子：随师受教者之称。一、佛弟子，佛教徒均皈依三宝，故以释迦牟尼佛为本师（根本教师），而自称为弟子。因学于佛陀之后，故称弟，闻佛法而生解，故称子。二、对亲教师而言。三、亦可作自谦之词。 施主：原为佛门中人对施舍者的称呼。后来成为僧人对来寺院进香礼佛者的敬称。
龙象：喻指修行勇猛、具大力量的人。多用来称赞住持正法的出家人，称之为“法门龙象”。 檀那：意译为布施，即给予、施舍之意。《翻译名义集》卷一：檀那又称檀越，檀即施；此人行施，越贫穷海，故称檀越。心生舍法，能破悭贪，是为檀那。后引生为施主之称。
菩萨：义为觉有情、大心众生。本指大乘佛教修到一定果位的圣贤，如文殊、普贤、观音、地藏、大势至等菩萨。现实中往往借用于对那些肯发心、修行精进、广做善事的居士的称誉。 护法：护持佛法。上自梵天、帝释、八部鬼神，下至人世保护佛法之人，皆称之为护法。
常用于僧人对居士的敬称。 二、汉传佛教称谓的特点 一般来说，人们都希望取一个好听的名字，对于称谓也是十分关注的。许多称谓不仅表明一个人的身分、地位，还可反映出人们在一定社会文化环境下的行为价值取向。因此，研究佛教徒称谓的涵意及其演变、运用情况，对于了解佛教社会的结构和人际关系，加深对佛教与佛教徒的认识，都有一定的意义。
经初步研究，我认为汉传佛教称谓具有如下几大特点： 1、汉传佛教称谓众多，或译音，或译义，或同名异义，或同义异称，内涵十分丰富，其中既有缘自古印度的，又有缘自我国西域及蒙藏地区的，它们伴随着佛经的翻译、弘扬和各国各民族佛教徒的交往而大量传入汉地，与华夏文明相结合而蔚为大观，并传入朝鲜、日本和越南等国。
因此汉传佛教称谓实为多种文化作用下的产物。 2、佛教称谓中国化、民俗化倾向十分突出。一是文化性的梵汉并行的称谓不少，如乞士、檀越、檀徒、释子、禅师等；二是从事佛教管理与弘扬佛法的职务性称谓多，如我国僧官称谓、丛林执事称谓大量涌现；三是颇具伦理色彩的民俗化称谓众多，如师父、师爷、师兄、师太、尼姑、佛子、戒子、弟子等称谓不胜枚举。
3、中国佛教基本属于僧伽佛教，因此绝大多数佛教称谓都是关于僧人的，用于在家信众的极少，从以上介绍即不难看出。这种情况在近代稍有改变，如大德、大师等就不限于僧人了。 4、佛教礼节性称谓特多。如宗师、国师、导师、大师、师父、上师、法师、大德、弟子、贫道、拙缁、衲子等等。
与南传、藏传佛教不同，汉传佛教没有严格的僧阶、教阶及学位制度及其标准，因而礼节性称谓往往过多过滥，在一定程度上滋长了虚伪浮滥之风，造成对佛教的亵渎、轻视。 。
善是一个方向，指向善、向佛所指引的善…… 湿生、卵生都是众生，众生没有差别，湿生、卵生有差别…… 法即是非法，落因果入轮回也可以算是受益，不过苦海无边，对于修行者与善男子女人要求不同……
答：人没有绝对的善，只有相对性的善，只有永生的上帝是至善的！人通过各样努力修行也无法达到，惟有通过十字架的血才可达到。详情>>
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答：基督教民主联盟（CDA，ChristenDemocratischAppel）由历史上的天主教人民党、基督教历史同盟和反对革命党3个党派于1980年合并组成详情>>
