天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随 这句话是出自古文学作品《老子》中。恶：丑。斯：则。该句典可解释为：如果天下人都知道了美好的事物是美的，那么，什么是丑的就很清楚了；如果天下人都知道了好的事物就是好，那么，什么是不好也就很清...
天下人都知道美是美的，就没有美了；都知道善是善的，就没有善了。“恶” 为美的反义，意为不美，由下文“不善”可知。天下皆知美之为美，就是无所不美，叫 做大美；皆知善之为善，就是无所不善，叫做大善。既然无所不美，也就无所谓美，就 是不美；既然无所不善，也就无所谓善，就是不善。所以大美就是不美，大善就是不...
【答案】A【答案解析】试题分析：本题考查阅读文言文，理解分析的能力，解答时抓住材料中“有无相生，难易相成”这一信息，可判断它包含着朴素的辩证法思想。由已学史实可知老子思想中的精华就是辩证法的思想，因此可以判断这是道家的思想。故选A。考点：中国传统文化主流思想的演变·春秋战国时期的百家争鸣·老子思想
【答案】A【答案解析】试题分析：材料的大致意思是：天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成。这是老子朴素的辩证法思想，故选A。考点：中国传统文化主流思想的演变•春秋战国时期的百家争鸣•百家争鸣
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。 是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。 翻译：天下的人都知道美的东西之所以是美，这就有丑了。善的东西之所以为善，这就有恶...
十全十美?人???鬱?毕廾雷?我??欣賞到美 王祖賢?]有小暴牙，她不值一看，因?榭匆淮尉湍?了 ?矍橥昝?o缺，婚後可能感情生活形同嚼? 人?某錾?ブ?祝赖教蛇M金棺裡，人生盡是光明；少了?酆耷槌稹⒈?g離合的人生，倒像金棺前的那隻白?燭；我??雖然悲微愁苦，?s像火炬般?放出生命的光和...
世人有了美的观念进而去追求美 其实是丑恶的 世人为了行善而善 其实也是一种伪善
矛盾的同一性，也称为矛盾的统一性，是对矛盾的斗争性相反的基本属性的概括。是指矛盾双方相互依存和相互贯通。老子说的这些美与丑，善与恶，有与无，难与易，长与短这些都相互依存的，相对而存在的，都要在对方的关联中才能获得自己。没有美，也就不会有丑，没有高也就不会出现低。美妙的音乐就是由高低不同，长短有别的音...
万事万物都是一个矛盾的统一体,美和丑\善和恶\有和无\难和易\长和短\高和下\声和音\前和后,这些相对立的表象又统一在一个事物内部而不能割裂开来,否则就失之偏博.
是的，第一层的解释是比较浅现的。 第二层的意思，如果你将原文中第二个“美”与第二“善”字，理解为“稀少”“珍贵”之类，你可能就会有“豁然开通”的感觉了。
这句话中的 斯：表示转折，意为则、就、于是。
第一句解释很多，至今也未达到共识 一般解释为：当世上的人有了美这个观念，于是恶也就产生了；大家都知道了什么是善，于是才有了“不善”的存在。 所以有和无、难和易，长和短，高和低，音和声（人声为音，禽兽声为声）前和后这些概念是对立统一，没有前者也就没有后者，这是万古不变的真理。 因此圣人处世讲究“无为’...
这句话中的 恶：丑，与前言“美”相对而论。
音声相和:音与声相和，才构成自然界和谐的音律。因此又有“禽无声，兽无音”的说法。《礼记》中的《乐经》说：“感于物而动，故形为声。声相应，故生变，变成方谓之音。” 有与无，是彼此互为因果，相生互变的。它的重点，在相生的这个“生”字。当然也可以说是互为相灭，但我们的传统文化是采用生的一面，并不采用灭的一...
这句话中的 无为:什么都不去做，让一切顺其自然。
这句话中的 音声：古人把“音”与“声”分开解释，奏出的乐声称之为“音”，发出单一的音响称之为“声”。
天下都知道什么样子才可以称得上美的时候，也就知道了丑的存在；都知道什么样子称得上善的时候，也就明白了不善的定义。 因此，实有和虚无相伴而生，困难和容》易相辅相成，长与短通过互相比较而得以显现，高与低互相依靠而存在，单音与复声和鸣而成就曲调，前与后互相追随，自古便一直是这样。 正因为这样，圣人才在处事...
这句话中的 作：兴起，这里意为生长。
这句话中的 圣人：主张居静，不争，顺从自然，张扬人的内在生命的人被道家称为“圣人”。这里和儒家思想中的 “圣人”不同夂
这句话中的 相：彼此，互相。
这句话中的 形：现形，意为显现出来，这里指通过比较看出来。
