从《禅观入门》摘一段关于读经的方法:
超越自我的阅读之法:
一切佛教经论都是契理契机的无上大法，但由于我们智慧有限，因缘不同，所以真正能适合我们学修的经论还是有一定的范围的。因此要有选择地进行阅读，而不可滥学经论，盲目追求多知，这样反而因精神耗损太多，心绪纷扰而失去了宁静的学修心境，使进修之道沦失。
在阅读时应注意以下五点:
(l)要从浅至深地次第阅读，自我感觉轻松有回味为佳，不能把阅读当成负担。
(2)阅读经论应选择重点与傍带性的，应处理好两者的份量关系，不可不注重重点的茫无边际的阅读。
(3)阅读时应缓缓而阅，如遇到会心处，则应停下来作进一步的思索，以使此一灵智的启开更加深透。
(4)进人正修之后，阅读时应对照自己的修持，这里有四层的不同:①是在阅读时即是修持，以直观不动故;②在阅读时对照以往的修持，检验其正确与否;③在阅读时明了未来的进修之道，使趋向无滞;④正在阅读时，由于经论的智慧力量，可随当下心境畅开，脱出原来自我的粘滞。
(5)修持到了忘知忘我之境，除暂时对照一些关键之处外，一律应摄养心地，不去阅读。
另一段，关于持诵金刚经的方法:
二、持诵禅修法要
持诵修持法一般分为天台宗的三观诵法与禅宗的直观诵法的两种。
而以直观诵法尤为初学入门的捷径。持诵《金刚经》为此禅法的最基本的部分，初修者从此而入门，而悟后仍须持诵不辍，以进一步深入智海，因此持诵法须终身修持的。
(一)、持诵前的准备
安排净室，上供释迦如来像，焚清香一炷，列诸供果。
距像前二公尺内摆经桌坐椅，桌与椅的高度须适宜。经本应以四十五度斜度安放在经架上，光线应以佛像为中心而四周略暗，能照见经文即可。诵前先礼佛，然后绕佛三匝后上座，调和身、息、心使之宽松安适，自然恬静。
(二)、持诵的直观法
持诵时，先依仪规至诚合掌观想而诵，使心观合一，持诵正文时，左手结方便印，右手翻经本，口微动出声缓缓而诵，使两耳能听到自己的声音即可，不要太响，因太响则心气上浮，不能使心寂止安住，但也不可以无声，无声易落昏沈与乱想，总以心合于声·，声人于心为佳。
眼睛似看非看地循经文渐渐而移，不可太快，也不可太慢，同时不可脱离文字光靠记忆背诵，更不可停在某处进行思索，应以无住之心将眼识、眼根及经文色处打成一片，摄持不失。这样，在持诵时，心意随眼之所到，自然带动舌根出声念诵，其声经耳根而入后，反馈入心，于是使自性在这微妙的直觉观照中，融人平等无为的清净境地，不动不出，无我无法，久之在不知不觉中豁开本性之光，彻悟自心之佛了!
持诵应注意以下七点:
1、不可以知解心思惟经义，对忽然出现的经义联想，也不要去分别。
2、正在持诵时，如忽然出现妄想，不能自制时，不要理睬它，应一心依经文持诵，开始时勉强，久之，自能妄想顿尽，清净朗现。
3、持诵中途，忽受外界的声音、事缘等干扰时，不应起应付心，应不顾一切地一直持诵完毕。
4、在持诵一定程度后，如出现佛相、光明、赞叹及说法之音等，都不应生欢喜心，因为「凡所有相，皆是虚妄」。此时应放开一切境界，不去住著，一心持诵经文。
5、如在持诵时，由于身心宁静归一，忽然身心都忘，不见内外，又无沈重暗蔽，只是一片净空虚明朗稳。
此时不必再起心分别境界，以及再生起持诵之心，应一切放下，安住不动。此境界过后，可以即调和下座。但不可生奇特想，也不要对人宣说。心中仍是平平常常，不去计较。
6、持诵时，应注意字句分明，谛了无谬，不可含糊过去，又不可分别太甚，使心不安宁，因为一心直观之时，不生偏倚，就是般若的正观妙门。
7、时间较充裕而精力又佳者，可以连持经文数卷，但不可与其他经文夹杂而诵，否则便失去效果。
以上七点注意事项，应对照而修，防止走入偏差以致失去殊胜的利益。
(三)、诵毕后的直观禅法
经文持诵结束后，不要起诵毕之想，也不要急于回向、下座。
应该照原来的坐姿结印安坐，放下一切身、口、意的作为，不起一切用功之见，无为无住。要使心念如同溪涧流水一样，随其惯性流去，不作任何人为阻挡与控制。这样由于持诵时的直观之力的相续，使此时心境仍是直观，因为已离开经文，不再出声与循文，故比以前更趋向自性的返照，故此时往往直入寂静的境地。
当到了不想继续坐下去时，应持诵(金刚经心咒)数十遍乃至数百遍。
此咒乃是《金刚经》之心体，每次持诵后诵之，便能证得性空，获得无量的功 德，故密藏中有谓将此(心咒)持诵一遍，其功德等于读诵九亿万遍，因为合照于自 性光明，所以有如此不可思议之力用。
但在持诵时，也应无心而持，不可有功德相 的执著。
(金刚心咒)持诵毕，即合掌迥向，调和下座，礼佛十二拜，而结束此一座的修法。下座之后，仍须保养心境的安静清明，不可起诸烦恼，打失心境。
以上持诵法，事忙者每日至少一座，事闲者可修二座至四座，无论定在早晚或日间均可。
半年后，每日只须一座，不必多持。每座修法应以一小时至二小时为佳，不可匆匆了事，应缓缓认真行持，时时注意禅心的直观安详之态。
三、直观坐禅法要
依前法持诵三个月至半年后，或明或暗地体入了实相性体，初得悟明自心。
由于各人的根器及用心的善巧不同，故体入亦有深浅的不同，为进一步深悟心性，证体起用，除仍坚持诵经外，每日加修直观坐禅的行持之法。
直观坐禅法可定在每日早晨四至六点或五至七点，也可定在晚上七至九点。每座须修足二小时，不可懈退。
入座时须调和身、息、心，然后手结定印，直观自性。此中用心全来自诵经后所体验的直觉无住的寂静心，不须另有所观所修，只是无为不动，即可直入天真妙性，智光湛照，一念独朗。
总持圆明国师曾述上根坐禅云:「上根坐者，不觉诸佛出世之事，不悟佛祖不传之妙，饥来吃饭，困来打眠，非指万象森罗以为自己，觉不觉俱不存，任运堂堂只么正坐。
虽然如此，于诸法不分异，万法不昧矣!」即是指禅坐(亦指一切处)中不落一切知见，不住一切有为之法，超脱相对境界，融入一元本心。因此，直观坐禅中，不生一切追求，也不转化妄念，只是任其自然，无心直观，久久必能悟入真实佛法。
假使中间遇到境界不能透过时，即时方便持诵(金刚心咒)，直至境界亡失，恢复平静为止。
平静后，应将咒也放下，又入于直观之中。
此法即是达摩祖师「外息诸缘，心内无喘，心如墙壁，可以入道」之法，也即是五祖弘忍的「守本真心」之法，亦即是六祖的「无念、无相、无住」之法。故修此法者，因为有持诵《金刚经》时所获得的禅悟体验，已经培养了根性，所以可直入禅门，了悟自心，速得道证。
四、无住起用法要
修行不但靠座上的培养体悟，更需要在体悟之后起用于人事之间，使无住的真心能在一切境界中出入无碍，应用自在。以此方便调伏习气，利益众生。
而此起用之法，仍不离「无住生心」这一原则，而如水中画画一样，边画边消，了无痕迹。
因此尽管做一切事--语默动静，等于没有做，心中了然无著。
修持到了此时，有时仍有习气现前，此贵在觉知的快，一觉即无，立复清明之境，如仍不能立除妄习，应在心中起一「断」字，顿除一切妄波，返归平等之性。
修持到了能有把握时，还应发愿以西方为归宿(当然也可依自己之愿而行)，经常念佛圣号，保护心性的清净。
临终方可有把握地自在西归。
答：网上不少人主张易经经3点诵经9点 完全是误导 60级前PK完全没有意义 我后悔加了 应该加明王2点做引渡然后菩提树9点才正确 要玩天音的不要上当哦 一...详情>>
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