礼包括道德行为规范、文明行为规范、礼俗、礼仪、礼节、制度等。礼节是个人的符合规范的交际性行为。礼俗是依托民俗民风而存在的礼。 仪容是指礼之践履者应具有的良好的动态：恭敬而不轻怠，庄重而不轻浮，沉稳而不浮躁，自然而不做作，优雅而不粗俗，真诚而不虚伪，适中而不过分。
  礼仪，通常是指在集体活动中的按一定程序进行的行为。由道德行为规范、文明行为规范、礼俗、礼仪、仪容共同组成文明的社会生活景观。 
礼既然是在社会中形成的，那么，在封建社会，礼就不可能不打上封建社会的烙印，反映出封建社会的社会现实和思想观念。我们将反映封建社会特有的社会现实和思想观念的礼教，称之为封建礼教。
  封建礼教反映了封建等级观念。封建礼教具有鲜明的阶级性，地主阶级的代表人物在制定礼教时，竭力保护地主阶级的利益。最高统治集团在制定礼教时，也是根据统治集团的利益，而不是根据全民的利益。封建礼教，也就成为统治者剥削、压迫人民的工具。 
中国古代的礼教，被扣上封建礼教的帽子，遭到全面的否定和抛弃。
  我认为，这里犯了一个将共性与特殊性混同起来，将人文礼教与封建礼教混同起来的错误。封建礼教，乃是封建制度、封建意识在礼教中的反映，反映了封建时代的特殊性。随着时代的发展，理所应当地批判封建礼教，但决不能因此而祸及人文礼教。人文礼教反映的是人类生存环境的共性，反映的是人的共性，反映的是中华民族的共性，因而，我们应倡导人文礼教。
   
一、封建礼教主要的内容 
（一）特权思想：《礼记·曲礼》孔疏云：“礼者，所以辩尊卑，别等级，使上不逼下，下不僭上。故云礼不逾节，度也。”政治上的不平等，经济上的不平等，血缘关系上的不平等，总是将一些人置于高位，让他们拥有特权。在臣君关系中，君是特权者，在臣民关系中，臣是特权者，在夫妇关系中，夫是特权者；在父子关系中，父是特权者；在经济生活中，地主是特权者。
   
（二）弱势者单方面的义务： 
封建礼教规定了在不平等的关系中居于低位的弱势者，应履行单方面的义务，从而维护着居于高位的强势者的特权。在这里，没有人人平等的观念，强势者享用弱势者为其提供的服务，但是，强势者决不为弱势者履行义务，只有这样，才能显现出强势者的特权。
   
弱势者单方面履行义务，其结果是，弱势者的权利得不到保障，反而助长强势者的特权恶性膨胀：臣忠造就了君昏，子孝造就了父暴，妻贤造就了夫恶。弱势者的利他主义，成全了强势者的利已主义。 
（三）男尊女卑： 
经济地位的不平等以及女性缺乏独立的经济权利，导致了妇女处于低位。
  封建礼教对此加以肯定和维护。男尊女卑，一方面造成了男性在家庭中的骄横，另一方面造成了对女性的压迫和侵夺，这是产生罪恶和悲剧的一大根源。 
（四）亲疏有别： 
中国人生活在血缘家庭和宗教集团之中，亲疏有别、内外有别成为封建礼教的一个重要内容。
  《礼记·曲礼上》讲：“夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。”对待陌生人，往往就采取非人道的行为，此种观念不利于国家民族意识的培养，有碍于社会公德的建立。 
（五）专制主义： 
专制主义完全扼杀了人的自由和独立性，人也就丧失了反省礼教的能力，陷入礼教操纵关系之中，这也是封建礼教的一大特色。
  人在这种探纵关系中，成为别人的工具，成为受害者和牺牲品，这就是封建礼教“吃人”的一面。 
重建人文礼教，应彻底批判封建礼教，以平等思想取代特权思想，以权利义务相统一的观念取代弱势者单方面的义务；以男女平等取代男尊女卑，以公德取代亲疏有别的私德，以民主精神取代专制主义。
   
二、人文礼教创立之根据 
礼教的创立，依据以下四个方面： 
（一）人类生存的共同境域是礼教产生的基础：“故圣人作乐以应天，制礼以配地。”[1]子产说：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”[2] 
（二）人的社会属性是礼产生的根据：自然万物遵循着铁的自然规律展开活动，不存在着活动的多种可能性和选择性的问题。
  而人的社会生活，超越了自然规律的限制，存在着活动的多种可能性和选择性的问题。在某一境遇中，那一种行为方式最好？人们能过长期的实践和践行，就会逐渐共同的认识，这些被认定为最好的行为方式就被确定下来。其次，人与人之间的交流，也要通过外在的行为，传递给对方某种信息或信号。
  通过人们的共同约定，人的某种外在行为同某一信息或信号，存在着一一对应的关系。还有，集体性的社会活动，必须遵循一定的程式和规则，否则，就不能确保社会活动的顺利进行。社会生活的复杂性，常常使身处其间的人不知所措，产生各种错乱的行为，导致社会处于无序的紊乱状态。
  为了将社会建设成有序的健全的社会，就必须制定礼教，“是故夫礼，必本于天，淆于地，列于鬼神，达于丧、祭、射、御、冠、婚、朝、聘。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。”[3]每一个都要找到自己的社会角色，严格地遵守与该社会角色相应的行为规范：“君子思不出其位。
  ”[4] “非礼无以辩君臣、上下、长幼之位也。”[5] 
（三）人类生活的不同境遇是礼之分疏与变化的根据 
时代不同，区域不同，民族不同，人类生活的共同境遇就有不同的特色。相应地，礼教除了反映全人类生活的共同境遇之外，还有时代性、民族性、区域性。
  要根据境遇的变化，进行变通。“礼从宜，使从俗”[6] 
（四）人的需要通过礼而得以实现 
背离人的需要的礼教，就丧失了存在的价值，流于虚玄或繁琐。礼教具有工具性价值，能指引人们按照正当的途径去满足自己的需要，也能有效地化解人的需要而造成的相互冲突。
  将人的主体的各种需要，通过礼正确地导引出来：“孰知夫恭敬辞让之所以养安也，孰知夫理义文理之所以养情也。”[7] 
（五）礼的内在精神是仁爱、正义、和谐、节制、善美、忠孝、睿智、虚静、自然、诚信十大义理。这十大义理必须具存于人，才能在行为中表现出来。
  
上文选自“百度知道”。