唐代舞蹈家李可及，唐懿宗时（859—873年）为宫廷伶官，擅演 参军戏,通音律，善编演舞蹈。编有大型舞蹈《叹百年队》《菩萨蛮舞》。《叹百年队》，又称《叹百年》《叹百年队舞》等，是唐代大型女子 群舞。咸通十一年(870年），同昌公主病死，为悼念同昌公主，由李 可及创作。
  苏鄂《杜阳杂编》记载:“李可及进《叹百年》曲，声词怨 感，听之莫不泪下。又教数千人作叹百年队。”并取出皇宫内库的珠 宝，做成各种首饰，舞者数百人，都是盛装打扮。又用宽大的绸子八百匹，画上鱼龙花纹，铺在地上，作为布景。舞者像是在水上飘舞一 样。
  她们边唱边舞，舞完一曲《叹百年》，珠翠满地,场面华奢哀婉 动人。另一方面说明《叹百年》虽是个悼念亡人的舞蹈，情调忧伤， 动作徐缓，但其中必有节奏较快,情绪激动和动作繁复的舞段。不 然，舞蹈的饰品也不会洒落一地的。同昌公主死后，宠爱她的唐懿宗下令让同昌公主的奶妈和伺候 她的宫女殉葬，遭到朝臣的反对，懿宗不听，反而惩罚这些朝臣，有 的竟因此丧命，引起朝野很大不满。
  这样的历史背景下产生的《叹 百年队》尽管形式豪华，场面庞大,又怎能掩盖这场悲剧。史书中关 于这个舞蹈的记载确也不少，但人民都不曾把它继承传授下来，这 是很自然的。后人也有对此舞比较客观的评价:《叹百年》内容不足取，但它的出现，标志了高度发展的唐代舞蹈，可以充分表现多种 不同的情感，并能编排非常感人的大型队舞。
  《菩萨蛮舞》，又称《四方菩萨蛮舞》《菩萨蛮队舞》等，由李可及 改编。为什么说是改编？因为早在记述开元、天宝年间（713—756 年)乐部杂事的《教坊记》中所列各种曲名中已有《菩萨蛮》名目。 虽然我们难以断定《菩萨蛮》在当时是不是舞曲，但同类曲目中有 许多乐曲是舞曲，如《大定乐》《破阵乐》《团乱旋》《苏合香》《太平 乐》《兰陵王》《剑器子》《狮子》《何满子》，等等。
  因此，《菩萨蛮》也 可能是舞曲名。如果真是这样，在李可及编演《菩萨蛮》的一百多 年以前，可能已经有这个乐舞了。宣宗大中初年（847—851年）女蛮国入贡，送来了双龙犀和美丽的五彩锦等礼品。女蛮国人，梳着高高的发髻，戴着金冠，身上挂 配许多璎珞饰品。
  这个民族的装饰打扮有点像菩萨的样子，所以人 们叫他们“菩萨蛮”。既然称《菩萨蛮舞》，说明这个民族有扮成菩 萨形象的舞蹈。如今天的《敦煌彩塑》《飞天》等舞蹈一样，唐代的 《菩萨蛮舞》，大概就是这类舞蹈。由于这个舞蹈的流行，许多文人 根据这个曲调填写了不少新词。
  还有女蛮国入贡时,送来的油绫、 鱼油锦，不但花纹绮丽,而且水浸不透，优者为此也作了《女王国》 曲音调宛畅，传于乐部”。至于唐代的女蛮国是现今什么地方， 不能确知。但根据一些史料推断，大约在古南诏附近（今云南西部 地区）。李可及编排的《菩萨蛮舞》是在开元大中年间相继传入中 原的女蛮国民族乐舞的基础上改编而成的。
  《菩萨蛮舞》曾传至后 世，宋代宫廷队舞女弟子队就有《菩萨蛮队》。舞者穿“绯生色窄砲 衣”，即大红色的僧衣，头戴“卷云冠”。服饰与唐朝女蛮国原来的 装束大不一样。晚唐，强藩争战，人民生活十分困苦，而懿宗非常迷信佛教。他 削减军费，花费大量人力、物力兴修寺院，举办非常盛大的迎接佛骨 仪式，引起人民极大不满。
  李可及为了讨好皇帝，却特地排演了大 型队舞《菩萨蛮》，在懿宗修建的安国寺内演出《菩萨蛮舞》，舞队一 出，有如一群菩萨飞舞人间。另一说法是在佛诞生的日子,在宫中 “结彩为寺”，把内宫布置成佛寺的样子，李可及教数百人作《四方 菩萨蛮队》。这可能是在两个不同的地点，演出同一个节目—— 《菩萨蛮舞》。
  几人表演如此优美,好像群仙下凡，可见这个在西南兄弟民族乐舞基础上改编的群舞，还是具有一定艺术水平的。在宗 教节日演出《菩萨蛮舞》好像是个礼佛敬神的舞蹈，但其真正的目 的还是供皇帝娱乐。由于李可及改编演出的成功，得到了皇帝的更 加宠爱，并封他为威卫将军。
  宰相曹确曾坚决反对，但懿宗置之不 理。李可及具有多方面的才能，据《杜阳杂编》记载:“可及善转喉 舌，对至尊弄眉眼,作头脑，连声作词，唱新声曲，须臾即百数方休。 是时京城不调少年相效,谓之拍弹去声。”意思是说:李可及在皇帝 面前做出许多滑稽表演，并即兴编唱新曲，变化无穷，京城里的一些 年轻人都学着传唱开来，当时这类歌曲称为“拍弹”。
  
  李可及随口 编出新曲，并广为流传，可见他具有一定的音乐创作能力。但他的 艺术才能都是为了取悦皇帝而进行的。懿宗在位时,李可及曾显赫 一时，得到皇帝的厚赐。但人们，包括一些正直的朝官对他的行为 是非常反感的。公元873年,懿宗死。同年僖宗即位后，批准了宰相崔彦昭的 奏请,将李可及发配到岭表(今广东一带）而死。