【哭宣城善酿纪叟】 纪叟黄泉里，换应酿老春。 夜台无晓日，沽酒与何人？[1] 【出处】： 中华诗词-唐五代-李白 这首五绝是李白在宣城，为悼念一位善于酿酒的老师傅而写的。事本寻常，诗也只寥寥数语，但因为它以朴拙的语言，表达了真挚动人的感情，一直为后人所爱读。
纪叟离开人世间，引起诗人深深的惋惜和怀念。诗人痴情地想象这位酿酒老人死后的生活。既然生前他能为我李白酿出老春名酒，那么如今在黄泉之下，还会施展他的拿手绝招，继续酿造香醇的美酒吧！这看去是诗人一种荒诞可笑的假想，然而却说得那么认真、悲切，使读者在感情上容易接受，觉得这一奇想是合乎人情的。
接着，诗人又沿着这条思路想得更深一层：纪叟纵然在黄泉里仍操旧业，但生死殊途，叫我李白如何能喝得到他的酒呢？想到这里，诗人更为悲切，为了表达这种强烈的伤感之情，采用设问句式，故作痴语问道：「老师傅！你已经去到漫漫长夜般的幽冥世界中去了，而我李白还活在人世上，你酿了老春好酒，又将卖给谁呢？」照这两句诗的含意，似乎纪叟原是专为李白酿酒而活着，并且他酿的酒也只有李白赏识。
这种想法显然更是不合乎情理的痴呆想法，但更能表明诗人平时与纪叟感情的深厚，彼此是难得的知音，现在死生分离，是多么悲痛啊！ 沽酒与酿酒是李白与纪叟生前最平常的接触，然而，这看似平常的小事，却是最令人难忘，最易引起伤感。诗人善于抓住这一点，并赋予浪漫主义的色彩加以渲染，感情真挚自然，十分感人 【南陵别儿童入京】 全文如下： 白酒新熟山中归，黄鸡啄黍秋正肥。
呼童烹鸡酌白酒， 儿女嬉笑牵人衣。高歌取醉欲自慰，起舞落日争光辉。 游说万乘苦不早，著鞭跨马涉远道。会稽愚妇轻买臣， 余亦辞家西入秦。仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。 【注释】： [1]万乘：指唐玄宗。 [2]买臣：汉朝会稽太守朱买臣，早年不得志，被妻子看不起。
[3]秦：指长安。 这是李白得到唐玄宗召入京的诏书，回到南陵家中与儿女告别时写下的诗篇，当时诗人已42岁。 李白素有远大的抱负，他立志要「申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一」（《代寿山答孟少府移文书》）。
但在很长时间里都没有得到实现的机会。天宝元年（742），李白已四十二岁，得到唐玄宗召他入京的诏书，异常兴奋。他满以为实现自己政治理想的时机到了，立刻回到南陵家中，与儿女告别，并写下了这首激情洋溢的七言古诗。 诗一开始就描绘出一派丰收的景象：「白酒新熟山中归，黄鸡啄黍秋正肥。
」这不仅点明了归家的时间是秋熟季节，而且，白酒新熟，黄鸡啄黍，显示一种欢快的气氛，衬托出诗人兴高采烈的情绪，为下面的描写作了铺垫。 接着，诗人摄取了几个似乎是特写的「镜头」，进一步渲染欢愉之情。李白素爱饮酒，这时更是酒兴勃然，一进家门就「呼童烹鸡酌白酒」，神情飞扬，颇有欢庆奉诏之意。
显然，诗人的情绪感染了家人，「儿女嬉笑牵人衣」，此情此态真切动人。饮酒似还不足以表现兴奋之情，继而又「高歌取醉欲自慰，起舞落日争光辉」，一边痛饮，一边高歌，表达快慰之情。酒酣兴浓，起身舞剑，剑光闪闪与落日争辉。这样，通过儿女嬉笑，开怀痛饮，高歌起舞几个典型场景，把诗人喜悦的心情表现得活灵活现。
在此基础上，又进一步描写自己的内心世界。 「游说万乘苦不早，著鞭跨马涉远道」。这里诗人用了跌宕的表现手法，用「苦不早」反衬诗人的欢乐心情，同时，在喜悦之时，又有「苦不早」之感，正是诗人曲折复杂的心情的真实反映。正因为恨不在更早的时候见到皇帝，表达自己的政治主张，所以跨马扬鞭巴不得一下跑完遥远的路程。
「苦不早」和「著鞭跨马」表现出诗人的满怀希望和急切之情。 「会稽愚妇轻买臣，余亦辞家西入秦」。诗从「苦不早」又很自然地联想到晚年得志的朱买臣。据《汉书·朱买臣传》记载：朱买臣，会稽人，早年家贫，以卖柴为生，常常担柴走路时还念书。他的妻子嫌他贫贱，离开了他。
后来朱买臣得到汉武帝的赏识，做了会稽太守。诗中的「会稽愚妇」，就是指朱买臣的妻子。李白把那些目光短浅轻视自己的世俗小人比作「会稽愚妇」，而自比朱买臣，以为象朱买臣一样，西去长安就可青云直上了。真是得意之态溢于言表！ 诗情经过一层层推演，至此，感情的波澜涌向高潮。
「仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人」。「仰天大笑」，多么得意的神态；「岂是蓬蒿人」，何等自负的心理，诗人踌躇满志的形象表现得淋漓尽致。 这首诗因为描述了李白生活中的一件大事，对了解李白的生活经历和思想感情具有特殊的意义。而在艺术表现上也有其特色。
诗善于在叙事中抒情。诗人描写从归家到离家，有头有尾，全篇用的是直陈其事的赋体，而又兼采比兴，既有正面的描写，而又间之以烘托。诗人匠心独运，不是一条大道直通到底，而是由表及里，有曲折，有起伏，一层层把感情推向顶点。犹如波澜起伏，一波未平，又生一波，使感情酝蓄得更为强烈，最后喷发而出。
全诗跌宕多姿，把感情表现得真挚而又鲜明。 。
一只小船水上漂，请君子上船来自在逍遥
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孔雀东南飞 木兰诗 离骚 《诗经》中有几首叙事诗(如《七月》、《东山》《氓》 《古诗为焦仲卿妻作并序》 琵琶行 长恨歌 陌上桑 三吏三别
这未免太难拉
《枫桥夜泊》轶闻 唐诗人张继的《枫桥夜泊》：“月落鸟啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”收入《唐诗三百首》，这诗在国内虽然流行，但并不突出。可是这诗在日本的流行面甚广，远较中国为普遍，绝非其他唐诗所能比拟，这到底是什么原因呢？ 事情还得从头说起。
1991年9月，我在日本的研究工作告一段落，京都大学的高谷先生开车带我北上到各地参观考察古文化遗址，第二天上午到达山形县，当天下午他有一个报告会，不能伴我，安排我去参观访问一户农家的农场，我正是求之不得。农场主人是佐藤先生，在农场参观的内容很丰富，这里不说了，单表参观毕，到他家休息谈天的经历。
佐藤夫妇和父母亲同住，他父亲是农民，也出来招待我，佐藤母亲和夫人则忙于准备晚餐。吃过一顿丰盛的日式晚餐以后，主客又坐下来饮茶，交流中日的农业情况。佐藤忽然想起，对父亲说，快把他们珍藏的东西拿出来让我过目，他父亲从一个大木橱里拿出一个长方形木匣，小心地打开锁，从木匣里拿出一叠纸，展开来一看，才知道是一张碑文拓片的条幅，约有一米多长，原来就是张继的“枫桥夜泊”，是他父亲几年前去中国旅游时，从苏州寒山寺亲手买来的，作为珍贵的收藏品保存的。
佐藤又拿出一个录音机来，对我说，他们一家人都知道“枫桥夜泊”这首唐诗，但从来没有听到过中国人诵读这诗的声调是怎样的，所以机会难得，请我这个中国人诵读一遍，便可以把这诗的字形和声音同时收藏。我不是朗诵演员，也只得献丑，用汉语普通话朗诵一遍。接着，佐藤用日语也朗诵一遍，都录入录音机里。
听过汉语和日语的朗诵之后，佐藤感慨地说，显然是汉语的朗诵有抑扬顿挫，非常好听，而日语的朗诵，音节长短不一，失去了汉语那样音节分明，一字一音，抑扬顿挫的效果，他不知道这抑扬顿挫是汉字有平仄之分的缘故。 这事给我的印象非常深刻，并使我百思莫解，这首中国唐诗，何以吸引日本农民如此钟爱？佐滕一家人都会诵，而在中国，知道这诗的人虽然不少，至于家家都知道，现在已不可能了。
或许我碰到的佐藤家是个特例，不一定日本人人如此。因我不是诗人、专家，事情过去也不再去深究了。 想不到最近隔壁同事老胡找我，说他的外孙小学生问他：“月落鸟啼霜满天”句中的“落”字应该怎样解释？因为老师和字典上都说“月落”就是月亮落山了。但是他觉得有疑问，既然月亮落山了，霜也出现了，为什么还有渔火？还是半夜？这个提问为难了老胡，便转而问我，我听了觉得有些出乎意外，除了就我所知，作了解答以外，因而勾起了我在佐藤家的往事回忆，带着疑问趁机查阅了一些资料，终于明白了日本人特别钟情于这诗的缘故。
寒山寺位于苏州阀门外的枫桥镇，建于六朝梁·天监年间（502—519年），距今已有1400多年的历史。梁时原名“妙利普明塔院”。到唐贞观年间，浙江天台山的高僧寒山和拾得，来到这里住持，才改名“寒山寺”。唐朝的佛教对日本有极其深远的影响，日本派往唐朝留学的人员，分别称留唐僧和留唐生，传说拾得和尚是乘坐了寒山寺里的一口钟，飘洋过海东渡到日本，在一个名叫萨堤的地方，传播佛学和中国的文化，所以日本人对寒山寺的熟悉程度和情感远比中国人还亲切而深刻。
明朝晚期是历史上倭寇频繁搔扰江浙沿海城乡的时期，嘉靖三十三年（1554 年）正月，倭寇从太仓进掠苏州及松江等地，可能是在这一年倭寇掠走了寒山寺的钟，带去了日本。次年，嘉靖三十四年（1555）倭?t入侵杭州，纵火焚烧雷峰塔，外部的飞檐等木结构被烧毁，只剩下赭黄色的塔芯，一直到1924年9月25日下午1时40分，塔芯轰然一声，突然倒塌。
直到2003年重建，才恢复了历史名塔，这是题外话了。 一直到清末，日本一位名叫山田寒山的人，四处打听寻找寒山寺钟的下落，他要把寒山寺的钟找出来归还中国，但始终没有找到。于是他便募捐集资，在明治三十八年（1906年）由小林诚等一批工匠，精心铸成一对青铜钟，一口留在日本观山寺，一口送回苏州寒山寺。
所以现在的寒山寺钟虽然不是唐时的原物，却注入了一段掠钟还钟的日中民间文化交流友好的佳话。有了这样漫长丰富的历史经历，苏州寒山寺的钟和张继的《枫桥夜泊》自然在日本成了家喻户晓，老幼皆知的事，《枫桥夜泊》甚至收入日本的小学课文里，小学生也会背诵。
苏州在1979年12月31日除夕夜，举办首届除夕寒山寺听钟声活动，此后年年举行，二十余个除夕以来，有近三万的海内外游客来寒山寺聆听夜半钟声，其中以日本人为最多。那么，佐藤一家珍重收藏寒山寺碑文，也就不足为奇了。 至于“枫桥夜泊”诗的碑文，是明代著名的文士文徵明所书写，后来因为寒山寺一度失火，诗碑遭损坏，仅存残角一块，不到十个字。
重立的诗碑是清代名士俞樾（章太炎、吴昌硕的老师，俞平伯的曾祖父）所书，保存完好，风景点所供应的《枫桥夜泊》条幅，是俞樾书碑的拓本，佐藤父亲收藏的便是这个拓本。 。
