用现在的话说，就是失去后才知道事物的美好。古人描写家，大都表现思乡之情，而诗文又在某种程度上注重含蓄，所以，很多情况下对家的描写很笼统，却乡情切切，如“斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路”，“人不寐，将军白发征服泪”，“马上相逢无纸笔，平君传语报平安”，“乡书何处达，归雁洛阳边”等等很多很多，使人们或旅居异地，或征战边关，家不仅仅是自己成长的地方，更是心灵的归宿，还是用现代语来说，距离产生美，有关家的诗文，都表现了对故根的无限思念，对旧乡的美好憧憬，更有，中华民族是个安土重迁，恋故怀旧的民族，家对每个人来说，看起来是栋房子，其实，在内心深处，家是每个中国人的归宿与信仰，四面楚歌，乐不思蜀等典故，都是对家的概念的深化，这些关于家的诗文，自然而然的就与读者（不管文化高低）产生了共鸣，所以说，家是不用刻意得去描写的，诗文讲求以情动人，只要把有关家的意象描写得情真意挚，就是不朽的佳作。
赵佶（宋徽宗）：彻夜西风撼破扉，萧条孤馆一灯微。回首家山三千里，望断南天无雁飞。（此诗作后，金主震怒，将其处死。）
一个人心中的家，并不仅仅是一间属于自己的房子，而是你长年累月在这间房子里度过的生活。
___刘亮程＜＜住多久才算家＞＞
故乡存留了我们的童年，或者还有青年和壮年，也就成了我们生命的一部分，成了我们自己。它不是商品，不是旅游的去处，不是按照一定价格可以向任何顾客出售的往返车票和周末消遣节目。故乡比任何旅游景区多了一些东西：你的血、泪，还有汗水。
故乡的美中含悲。而美的从来就是悲的。中国的“悲”含有眷顾之义，美使人悲，使人痛，使人怜，这已把美学的真理揭示无余。在这个意义上来说，任何旅游景区的美都多少有点不够格，只是失血的矫饰。
我已来过法国三次，这个风雅富贵之邦，无论我这样来多少次，我也只是一名来付钱的观赏者。
我与这里的主人碰杯、唱歌、说笑、合影、拍肩膀，我的心却在一次次偷偷归去。我当然知道，我会对故乡浮粪四溢的墟场失望，会对故乡拥挤不堪的车厢失望，会对故乡阴沉连日的雨季失望，但那种失望不同于对旅泊之地的失望，那种失望能滴血。血沃之地将真正生长出金麦穗和赶车谣。
故乡意味着我们的付出——它与出生地不是一回事。只有艰辛劳动过奉献过的人，才真正拥有故乡，才真正懂得古人“游子悲故乡”的情怀——无论这个故乡烙印在一处还是多处，在祖国还是在异邦。没有故乡的人身后一无所有。而萍飘四方的游子无论是怎样贫困潦倒，他们听到某支独唱曲时突然涌出热泪，便是他们心有所归的无量幸福。
－－－韩少功＜＜我心归去＞＞
人的悲剧性实质,还不完全在于总想到达目的地却总不能到达目的地,而在于走向前方、到处流浪时，又时时刻刻地惦念着正在远去和久已不见的家、家园和家乡。
就如同一首歌唱到的那样：回家的心思，总在心头。中国古代诗歌，有许多篇幅是交给思乡之情的：“日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。”（崔颢）“近乡情更怯，不敢问来人。”（宋之问）“还顾望旧乡，长路漫浩浩。”（《古诗十九首》）“家在梦中何日到，春来江上几人还？”（卢纶）“不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。
”（李益）“未老莫还乡，还乡须断肠。”（韦庄）┅┅悲剧的不可避免在于：人无法还家；更在于：即便是还了家，依然还在无家的感觉之中。那位崔颢，本可以凑足盘缠回家一趟，用不着那样伤感。然而，他深深地知道，他在心中想念的那个家，只是由家的温馨与安宁养育起来的一种抽象的感觉罢了。
那个遮风避雨的实在的家，并不能从心灵深处抹去他无家可归的感觉。他只能望着江上的烟波，在心中体味一派苍凉。
答：至于传说中的某某诗人，看到一首从来没有看过的诗歌，却能马上背诵如流，原来是他母亲在怀他时最喜欢读的一首诗，这倒不一定如此灵验，因为胎儿的记忆力究竟有多强，目前尚...详情>>
答：《诗经》在艺术风格上，充分体现了现实主义的创作精神，反映了人们的日常生活经验。它的叙述方式以抒情为主，艺术水平很高。在艺术表现方法上，以“赋”、“比”、“兴”为...详情>>
答：比如杜甫，什么吃的都爱写进诗里，比如吃个鱼加饭: “无声细下飞碎雪，有骨已剁觜春葱。偏劝腹腴愧年少，软炊 香饭缘老翁。”在《赠卫八处士》里，杜甫又描述了吃粱饭...详情>>
