谓悔谢罪过以请求谅解。忏，为梵语ks!ama（忏摩）之略译，乃“忍”之义，即请求他人忍罪；悔，为追悔、悔过之义，即追悔过去之罪，而于佛、菩萨、师长、大众面前告白道歉；期达灭罪之目的。据义净所译根本说一切有部毗奈耶卷十五之注谓，忏与悔具有不同之意义，忏，是请求原谅（轻微）；悔，是梵语a^patti-pratides/ana（阿钵底钵喇底提舍那）之译，即自申罪状（说罪）之义（严重）。
此外亦有异说，然概以义净之说为正确。 原始佛教教团中，当比丘犯罪时，释尊为令其行忏悔或悔过，定期每半月行布萨，并定夏安居之最终日为自恣日。复次，戒律条文中亦举有波逸提（忏悔罪）、提舍尼（悔过罪），由此可见忏悔在佛教教团中之重要性。依四分律羯磨疏卷四忏六聚法篇载，忏悔须具足五缘，即：(一)迎请十方之佛菩萨，(二)诵经咒，(三)自白罪名，(四)立誓，(五)明证教理。
另据圆觉经略疏钞卷十二载，小乘之忏悔须具五法：(一)偏袒右肩，便于执侍作务之义。(二)右膝着地，显奋勉恳切之义。(三)合掌，表诚心不乱。(四)述罪名，说僧残、波逸提等罪，发露而不覆藏。(五)礼足，表卑下至敬之礼。大乘之忏悔则采用庄严道场、地涂香泥、设坛等方法。
其他，亦有不依律之规制，采行礼拜、诵经或观佛菩萨之相好等；或念实相之理以行忏悔等。 忏悔之方法与性质有多种分类：(一)二种忏悔，据四分律羯磨疏卷一载，忏悔有制教忏与化教忏二种。(1)犯戒律之罪须行制教（戒律教）之忏悔，仅限于出家之五众、小乘、现行犯等。
(2)犯业道之罪须行化教（经论之教）之忏悔，此则共通于所有者。制教之忏悔复分为三种：(1)众法忏，对四人以上之僧众行忏悔。(2)对首忏，对师家一人行忏悔。(3)心念忏，直对本尊行忏悔。又据摩诃止观卷二上载，忏悔分为事忏与理忏。藉礼拜、赞叹、诵经等行为所行之忏悔，称为事忏，又称随事分别忏悔，一般之忏悔均属此类；观实相之理以达灭罪之忏悔，称为理忏，又称观察实相忏悔。
(二)三种忏悔，出自金光明经文句记卷三，略称三忏。即：(1)作法忏悔，略称作法忏。依律之作法而行忏悔。(2)取相忏悔，略称取相忏，又作观相忏悔。即观想佛之相好等，以为除罪之忏悔。以上两忏均属事忏。(3)无生忏悔，略作无生忏。观实相之理，念罪体无生之忏悔。
此属理忏。 (三)五种忏悔，据观普贤菩萨经载，在家者之忏悔法有：(1)不谤三宝，乃至修六念。 (2)孝养父母，恭敬师长。(3)以正法治国，端正人心。(4)六斋日不杀生。(5)信因果，信一实道，信佛不灭。 (四)六根忏悔，即忏悔眼、耳、鼻、舌、身、意等六根之罪障。
又称法华忏法。为天台宗重要之法仪，系依智?所著法华三昧忏法一卷而行。 此外，往生礼赞一书中列举广、要、略之忏悔法。(一)要忏悔，即唱颂：南无忏悔十方佛，愿灭一切诸罪状，乃至仰愿神光蒙授手，乘佛本愿生彼国等十句偈，以行忏悔。(二)略忏悔，修行忏悔、劝请、随喜、回向、发愿等五悔。
(三)广忏悔，广于佛、法、僧三宝及同修大众之前忏悔过去或现在之罪业；并列有广忏悔之文。然一般皆唱诵华严经普贤行愿品卷四十所说（大一○·八四七上）：‘我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔’之偈文，称为略忏悔。 同书又将忏悔之相分为三品：(一)从身体之毛孔与眼出血者，称为上品忏悔。
(二)从毛孔出热汁，从眼出血者，称为中品忏悔。(三)全身微热而眼出泪者，称为下品忏悔。复次，若忏悔之心一起，立即不取造罪之念者是为上品，隔时不取念者为中品，而隔日不取念者则为下品。以上称为念时日三忏悔。 另于般舟赞一书中，以唱诵阿弥陀佛之名号为忏悔。
又斋戒行礼以修忏悔，期望获得诸佛菩萨降福加持者，称为忏礼。［杂阿含经卷四十、大宝积经卷四十、占察善恶业报经卷上、心地观经卷一、卷三、四分律卷三十七、五分律卷十、有部毗奈耶杂事卷十三、卷二十六、法苑珠林卷八十六、慈悲水忏法卷上、慧苑音义卷下］ 。
忏悔是宗教用语,也是宗教行为. 忏悔的意义也在于宗教的教义. 脱离宗教的忏悔是没有意义的. 在宗教的理论体系内,人是有罪的,而忏悔是向上帝表达自己的罪过并求得原谅. 唯物主义者是不信宗教的,所以也没有忏悔的说法.
一切有情，无始劫来，由无明故，内执有我，外执有法，起惑造业，由业招果，生生死死，长堕轮回，不得出离。若欲出离，必须依法修行，忏悔业障，破我法执着，方可解脱。若不忏悔业障，破除我法执着，则终不能出世解脱。 据《佛典》记载：唐朝有悟达国师（法名知玄），因有夙业，遂于左膝生一恶疮，溃烂流脓，长久不愈，俗称“人面疮”：后来悟达国师因得神僧迦若迦尊者的指点，嘱以“三昧水”浇洗，恶疮才愈。
但是在浇洗中这疮忽然说起话来：“西汉景帝时你为袁盎，我为晁错，我被你谋害而死，所恨累世以来，尚未雪我杀身之仇，只因你十世为高僧，严持戒律，勤修定慧，使我无穴可寻，等到这一世，你竟受宠忘忧，享受过奢，名利心起，有损至德，失却庄严，我才得到报冤的方便，令你疮生人面，痛苦难堪，才觉甘心。
”从这段故事可以说明：人们一旦种下了恶业，不论时间多久，只要一遇外缘的引发，因缘结合，都会受报的。《大宝积经》云： “假使百千劫，所作业不亡，因缘聚会时，果报还自受”，正是说明了这一点。佛经常云： “自作自受，共作共受，不作不受。”又云： “未作不得，作已不失。
”但是一般众生无始劫来，颠倒沉迷，执我执法，哪有不造世间恶业呢?既造恶业，则必感恶果。又如佛陀的弟子，神通第一的目犍连，在往劫之中曾是一位捕鱼的人，由于杀害水族动物太多，致使在成道证阿罗汉这一生，而被裸体外道活活打死。因为水族动物在六道轮回中转为人身，成为裸体外道，目犍连虽已证得了无学果位的阿罗汉，但由于往昔的恶业存在，以致因缘聚会，还要受报。
所以俗语说：“善有善报，恶有恶报，不是不报，日子未到，日子一到，一定会报。” 从以上两则例证可以看出：悟达国师自从冤死晁错之后十世为高僧，后来竟一念贪心起，引发夙业现前而受苦果。就是圣者目犍连虽然烦恼断尽，神通具足，功行圆满，一旦夙业现前，还得受报。
何况初学佛者，慧根浅薄，业障深重，我法执着根深蒂固、若不认真忏悔，消除罪业，怎能圆满功德，而证圣果呢?凡学佛者，在止恶修善、舍染趋净的道路上，切不可忽略或者轻视忏悔这一殊胜法门。 再举一则故事，以便进一步说明善有善报，恶有恶报，种瓜得瓜，种豆得豆的因果报应。
据《因果录》记载：梁武帝过去生中曾为樵夫，一次雨天上山采樵，入古寺院躲雨，见屋漏水滴在佛像的头部身部，心生爱护，用雨具盖蔽佛像头身，雨停出寺院，入深山处，见一洞，中有猴啼，用石堵塞洞口，结果猴不得出，饿死洞中。因为樵夫在这一天中做了一件大善大恶的事，便在来生做了梁朝的皇帝，后来又为侯景所困，饿死台城。
这就是善恶昭彰，因果不爽的业果实例。所以《旃檀越国王经》云： “罪福响应，如影随形，未有为善不得福，行恶不得殃者。” 。
答：降龙罗汉：庆友尊者，传说曾降伏恶龙。 坐鹿罗汉：宾罗跋罗多尊者，曾乘鹿入皇宫劝喻国王学佛修行。 举钵罗汉：迦诺迦跋厘隋阁，是一位托化缘的行者。 过江罗汉：跋陀罗...详情>>
问：请问老师怎么选择适合自己的行业、工作？教育培训行业是个有发展前途的行业吗？谢谢！
答：1尽量朝阳行业2规范有声誉的企业3做自己喜欢的事情，做对社会有意义的事情。教育培训行业属于1、3。至于2就要看具体机构了。详情>>
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