动与静，是关于宇宙万物的状态及其 变化的哲学范畴。关于动静关系的论述最 早见于《论语•雍也第六》：“子曰：‘知 者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知 者乐，仁者寿。’”孔子在此处所说的动和 静指的是个人性情的分别，并没有涉及抽 象意义的层面。
而在《老子》中动与静则 成为一种哲学范畴：“重为清根，静为躁 君。”“躁”，即为动。老子认为“静”主 宰着“动”，其书又言：“夫物芸芸，各复 归其根，归根曰静，静曰复，复命曰常。” 这表达了静是宇宙万物的最后归宿之意。 《易经•系辞传上》曰：“动静有常，刚柔 断矣。
”是说宇宙万物的动与静都遵循着 恒常的规律。北宋周敦颐在《通书》中专 有《动静》一篇，系统地论述了动与静的 问题，他将动和静视作宇宙生成与变化的根本原因：“太极动而生阳，动极而静， 静而生阴，静极复动。一动一静，互为其 根。”南宋朱熹所提出的“动静互待”、 “动静互涵”、“动静无端”等哲学命题亦 出于此，而且已经具有明显的辩证色彩。
而朱熹又说：“静是太极之体，动是太极 之用。”这继承了先代哲学中以静为本的 观念。明末清初著名思想家王夫之对动静 做了最为深刻的论述，他认为“天地之 气，恒生于动，而不生于静”（《读四书大 全说》卷十），动是绝对的，而静是相对 的，甚至认为静也是一种动，指出：“动 静皆动也，由动之静，亦动也。
”这已经 达到了现代哲学中对于动静关系的认识水 平。然而为中国传统哲学多所崇奉的是 “主静说”。
答：“齐抓共管”，从另一角度说，是“都管都不管”，可以最大限度的减低各自的责任风险。这是对机构重叠、政出多门、推诿扯皮的无奈选择。详情>>
